棺木落成致辞3篇棺木落成致辞 保山昆明23日，保山龙陵、昆行，一场在殡仪馆空旷的有同样的凝重、庄严与悲战老兵，周义龙——这位方战斗的老兵，在下面是小编为大家整理的棺木落成致辞3篇,供大家参考。
篇一：棺木落成致辞
昆明23 日， 保山龙陵、 昆行， 一场在殡仪馆空旷的有同样的凝重、 庄严与悲战老兵， 周义龙——这位方战斗的老兵， 在同一天付心德生前已是“抗手写册子里， 英雄的生命 明 老兵付心德、 周义龙葬礼同日举行云南信息报 2013-09-24 02:53 昆明宜良， 相距千里的两个地方， 两场葬礼的追悼厅里， 一场在大寨社的老房里， 不一悲痛。9 月 21 日， 付心德——这位迄今中位曾全程参与滇西大反攻的山炮炮长， 两位天里辞世， 最后， 几乎在同一时间“入土为抗战活化石” ， 周义龙的故事， 也被收录在命之光已然止息， 但他们的精神必将长存。行
29 礼几乎同时举一样的仪式， 却国最年长的抗位曾在同一个地为安” 。
在《抗战老兵》
追悼会戴有抗会现场， 亲人将周义龙的遗像挂到墙上。
抗战功勋奖章的照片成为他最后的遗像。
周义龙的妹妹妹接受采访时， 忆起兄长往昔， 潸然泪下 下。
9 月 21 日， 113 岁抗庄重的葬礼， 送别付心德祭祀 亲人绕棺木转9 月 22 日夜间， 自父几兄弟， 和家人围在付心一抔埋忠骨； 心香三瓣吊老兵付心德生前照片。
抗战老兵付心德在龙陵与世长辞， 昨日， 家德， 并将他的遗体与其妻子之墓合葬。
转圈表不舍 父亲去世第二天便没合过眼的付根林、 付先心德的棺木前， 法师正进行祭祀仪式。
灵堂吊雄魂”的对联上方挂着 “民族英雄永世流芳 家人用传统而又先荣、 付先辉堂门口， “黄土芳”几个大字。
昏暗的灯光下， 付心德的儿孙们正在伴随着锣鸣诵经声， 绕着棺木转圈。
家人说， 这是为表达亲人对老父亲的不舍， 陪老人最后一晚。
晚上 9 时 10 分， 付心德的儿子付先荣拿出手机， 翻看着来自社会各界给自己发来的慰问消息， “惊悉老爹仙逝， 我们万分悲痛。
”
网友“孤独的心” 也在微信中， 发帖留言说， “我最尊敬的严父， 现年龄113 岁的中国远征军抗战老兵仙游， 望安走好。
” 据了解， 付心德去世当晚， 消息便在网络上传开， 有长期关注抗战老兵的志愿者从付心德家属处获知消息后，便通过微博、 微信等方式， 告知于众， 113 岁最长寿抗战老兵与世长辞的沉痛消息。
每隔几分钟， 都会有亲友前来吊唁。
每有亲友进来吊唁， 付心德的儿女儿媳们会一一行跪礼答谢， 客人三鞠躬后上香跪拜， 门外立即响起炮竹声。
棺木前， 香燃烧后的烟雾充溢着狭小的堂屋， 四周木板墙壁被白纸贴隔， 显得庄严肃穆。
屋外， 坐满守夜的人， 四周摆满花圈。
送别 陪他吃最后一顿饭 昨日， 是 113 岁最长寿抗战老兵付心德在家的最后一天， 一早， 儿女子孙便守候在灵堂前， 法师念经超度后， 他们跪倒在地， 趴在棺木下， 用手抓着地上盘中的饭菜。
付先荣的妻子说， 这是家人最后陪父亲在家吃一顿饭。
“你们吃完了没有， 轮到我们了， 父亲就要出门了。
” 10 时 30 分， 付心德的另一位儿子催促着正在棺下吃饭的其他家属， 这时， 一名 9 岁大的重孙正调皮地抓起一把粉丝， 仰面准备往嘴里放。
“父亲 100 多岁了， 算是高寿， 所以我们家里办的是喜丧， 大家都希望父亲能一路走好。
”
付心德的五儿子付根林说。
吃完早饭， 儿孙们跪拜在灵堂前， 准备与父亲作最后的道别。
“父亲走了 ，他为国家、 为民族奋战的精神， 将长存于我们子孙后代心底。
” 付根林说。
祈福 男女老少从棺木下钻过 中午 12 时 30 分， 人群再次聚集在付心德的老屋前， 离起棺的时间只有不到十分钟， 儿孙子媳们跪成一排， 从堂屋一直延伸至屋外。
12 时 40 分左右， 几位年轻人走进灵堂， 准备给付老起棺， 一名中年人说，大家都争着去抬， “为高寿老人抬棺， 算是开肩， 会带来好运。
”
一分钟后， 棺木随着锣鼓声和鞭炮声， 从屋内缓缓抬出， 从跪在地上的付心德儿女子孙的背上抬过， 围观的人紧紧追随， 有的搀扶跪地的家属， 有的轮番上前抬棺。
越往外走， 锣鼓声变得愈加密集大声。
棺木过去后， 付根林等家属再次追赶至棺木前跪下， 等候棺木从身上方抬过。
“希望老人能踩着我们的身子一路西去。
” 付根林说。
拐过两个弯， 付心德的几个儿子拄着贴有白纸的竹制拐杖， 排成一排跟在棺木后， 一路前行。
过路的人纷纷驻足围观， 而后跟随送行。
走到龙陵抗战纪念广场前一处日军碉堡遗址前， 法师让抬棺者停下， 并将棺木放在两个板凳上， 在棺木前摆了一盘米糕所制的十二生肖， 并烧起一炉火。
没多久， 成群的男女抱着自家小孩来到棺木旁， 让小孩从下方爬过， 小孩们有的大声哭啼有的觉得有趣， “让小孩钻棺， 可以让孩子们壮壮胆， 祈福保平安。”
之后， 大人也开始在棺木下排队钻棺。
有抱小孩的大人说， 他并不是付心德亲戚， 只是邻居， “我们都很尊敬付医官（付心德）
” 。
中午 1 时许， 起棺， 鸣炮。
付心德儿女子孙背靠日军碉堡遗址向父亲的棺木跪拜， 作最后的道别。
一串鞭炮响过后， 棺木被抬向远山。
合葬 与去世数十年的妻子相依
付心德的五儿子付根林称， 早在上世纪 80 年代， 父亲下葬的地点就已选好，老人的棺木也是在那个时候做好的。
“母亲去世已经有几十年了， 但下葬时就给父亲也挖好合葬墓穴， 如今他去世了， 我们将遵照老人的意思让两位老人团聚。”
付先荣说， 为表示对父亲的尊重， 家人一致同意不火化， “将父亲下葬后，我们会把老人生前用过的遗物装在骨灰盒， 在松山中国远征军雕塑群父亲的雕塑前下葬一个衣冠冢。
”
“父亲最大的遗憾可能就是生前没能去松山上看看自己的雕像了， 上一次雕塑群落成典礼， 因为种种原因， 父亲没去成， 后来云南信息报的工作人员还亲自到家里给父亲颁发抗战功勋奖章， 父亲和我们都很感动。
” 付先荣说， 给父亲安放衣冠冢的具体时间还没有定， 要等父亲的遗体安葬后， 再找合适的时间上松山敬魂祭祖。
下午 2 时许， 付心德的遗体被葬在其妻子的棺木旁。
付心德之子：
会将奖章永远保存 付根林说， 本报赠送父亲的抗战功勋奖章， 将永远地保存下去， “这是社会对父亲抗战的肯定， 是一种荣誉也是一种尊敬， 我们作为后代， 非常有必要进行收藏。
”
王启旺的父亲王海彦与付心德是战友也是河南老乡 ， 坐在付老的老房子外，王启旺看着一排排的花圈， 心中难藏惋惜。
“他为民族、 为国家作出了贡献， 但是生前却受到了不公平的待遇， 如今政策给抗战老兵很多帮扶， 但是这种帮扶还是来得有些晚了， 希望还在世的抗战老兵， 能在剩下的时间里得到更多的关爱，他们的时间都是按秒算的。
”
在邻居的眼中， 付老是一个心态随和喜欢笑的老人。
“战争时期， 他几次从战场捡回一条命， 救过同胞也救过日本人， 见过尸体也流过血， 战争结束后， 他被打成反革命， 蹲过监狱， 被发配过边境， 但是对于这些遭遇， 老人都没有埋怨。”
王启旺说， 付老生前被发配边境时， 因为年纪大， 所以当地人并没有让他做重活， “他平时会给别人修伞给别人看病， 有时候见到看病的人家里穷， 很多情况下都不收钱。
”
付心德的儿媳说， “父亲一直教导我们， 年轻就要多锻炼， 他说以往他在战场上见了很多惨痛的场景但都没有害怕过， 他总是说不要被苦难吓倒。
”
“每次遇到生活中的困难， 我们都会想起父亲的话。
” 本报记者 肖辉龙 发自龙陵 “他见证了祖国由屈辱走向强盛， 对满身都是抗战记忆的老兵来说， 他走得太仓促了。
付老的与世长辞， 对悲壮的中国抗战记忆是一种损失。
”
“先辈的抗战精神并未走远， 抗战老兵永远活在我们心中， 社会在进步， 民族在复兴， 我们不应该忘记历史， 忘记老兵。
前一阵子民政部门出台了一些关爱老兵的政策， 但是还没有落到实处， 力度也还远远不够， 期待更多的社会爱心人士， 企业团体更加积极地参与到对抗战老兵的最后关怀行列中来。
”
——松山远征军雕塑群创作者李春华 “我们很感谢各界的关心。
因为父亲年长且为国家为民族作出了贡献， 才能得到社会各界的关心。
”
——付心德之子付先荣
周义龙追悼会戴奖章留影成最后遗像 昨天上午 10 时， 在青龙山殡仪馆空旷的追悼厅里， 抗战老兵周义龙的追悼会正在举行， 这位一生信佛的老人走得那么突然， 再也不能给人讲他最喜欢讲的抗战历史， 再也不能颂读佛经， 为他死去的战友祈福。
“没想到他会走得那么突然”
预计 8 时 30 分举行的追悼会， 一直推迟到将近 10 时许， 一幅标准的彩色遗像挂在追悼厅墙壁正中央， 照片中周义龙双目炯炯有神， 别具一格的白胡子， 灰色外衣上戴着本报 9 月 3 日在海埂会堂为他颁发的抗战功勋奖章。
“那天活动结束后， 他一到家就立马要我们带他去照相馆拍照留做纪念， 好在临终前领取了这枚奖章， 了了他一辈子的心愿， 全家人都感谢你们。
” 周老大儿子周光应说。
“父亲天天戴着奖章不肯取下来， 每当有人问他‘周老你这是在哪捡了个奖牌’ ， 他就会很得意地大声说‘这是我打鬼子得来的’ ， 他最高兴的就是别人听他说抗战的历史， 只要有人肯听， 他可以坐着说一下午。
” 周光应说周老特别 “宝贝” 这枚奖章， 所以选遗像照片时， 家人一致决定用戴着奖章的这张。
“他身体一直都很好， 以前每天走五、 六公里锻炼， 现在走不了 那么多路，也要每天在家里动动脚手， 摇摇脑袋。
我们根本没想到他会走得那么突然。
” 看到花丛中安详 “入睡”的父亲， 周光应止不住哽咽起来， 亲友也围在周老遗体旁，失声痛哭。
最骄傲的是参加抗战， 从不后悔 这枚小小的奖章也成了整个追悼会上， 周义龙和“抗战” “老兵” 最重要的关联， 他生前的单位领导虽然出席了追悼会， 但没致辞， 大儿子简短的致辞中也只是在感谢各级单位对追悼会的支持， 并未对父亲的抗战经历做任何描述。
尽管周义龙生前很喜欢讲述他难忘的抗战经历， 但 7 个子女中， 无人可以完整地描述父亲的这段历程， 一直陪伴他的小儿子周光海回忆说：
“讲得最多就是打飞机， 父亲当时是山炮炮长， 说那时的山炮可以从汤池打到宜良去， 但父亲的山炮都是对着天空打， 专门打日本人的飞机。
”
说到父亲记忆中的山炮， 周光海反而对用战马驮运山炮的事记得比较清楚。那时交通极为不便， 山炮全部要靠人背马驮， 战马也成了 周义龙最亲密的伙伴，因为去给战马打马掌， 周义龙和部队在大理走散。
也因为战马， 周义龙被定为 “潜伏特务” ， 屡次被批斗。
周光海拿出一份复印件， 上面写着“平反证” ， 那是 1979 年宜良县颁发的，上面清楚标注着：
周义龙在文革期间， 被划分为“国民党潜伏特务” 被批斗的事实不属实， 给予平反。
据周光海回忆， 抗战胜利后和部队走散的周义龙流落至汤池， 一直靠卷纸烟卖为生， 因经营得当， 还开了个小商店。
有一支国民党部队从汤池经过时， 挨家洗劫了沿途商铺， 当到达周义龙的商铺时， 带队的长官一听周义龙口音， 知是北方人， 一问还当兵打过仗， 这个长官不仅没有抢劫周义龙的商铺， 还给他留了一匹战马， 让他用于经商。
“后来运动时， 其他商贩就揭发我父亲， 说他是潜伏特务， 不然为何国民党军队单单不抢他， 还给他战马。
每次运动都没逃过批斗， 我父亲有口也说不清，最后工作组去安徽调查， 发现父亲老家穷困潦倒， 他根本不像做特务的样子， 才给平了反。
” 对父亲的这段经历， 如今周光海已能平静讲述。
“他这一辈子受的磨难太多， 但参加抗战是他最骄傲的事， 他从没后悔过。平反后， 压在他身上的那座山终于塌了。
” 周光海说。
生前常为死去的战友诵经 一生虔诚信佛， 是周光海对父亲最深的记忆。
据周光海介绍， 父亲没当兵前在上海时就开始信佛， 后来在战场出生入死后， 更加相信冥冥中有天注定。
周光海特别在家中为父亲设置了一个佛堂， “他天天早上 5 点钟就起床烧三炷香， 晚上 8 点钟烧完三炷香后就准时睡觉。
” 在一旁的周光应也说， 父亲每天出门都会带着一个念佛机， 不时会念上两句。
因为相信前世今生， “他常常和我提起死去的战友， 战死的， 病死的， 饿死的， 每次说起来都摇头， 说战友死得太惨了。他没事就会跪在佛坛前为他们诵经，超度他们的亡魂。
” 周光海说。
除此之外， 每年的清明、 七月半， 周义龙都会带着儿子给战友烧纸钱， 特别那些一起从安徽过来抗日的战友。
“他们从北方来云南， 很多人不是战死的， 而是水土不服病死了。
后来和我们父亲一样流落在这里的老兵还有几个， 但前些年都去世了。
父亲一走， 这些北方老兵一个也没有了。
”
周义龙之子：
希望将来父亲的名字能留存 极其简短的追悼会很快结束， 周义龙的亲人们全部聚集在火化场前等着遗体火化， 最后的仪式是和骨灰做告别。
忙着招呼亲属的周光海抽空对记者解释说，本报 9 月 3 日在海埂会堂颁发的抗战功勋奖章， 虽然父亲很珍视， 但家里还是决定留下来， 做个纪念， 证明父亲曾经为国家而抗过战。
就在领到这枚奖章不久后， 宜良县民政局也找到周义龙， 将他的资料做了详细登记， 这是自 1979 年周义龙被平反后， 首次有政府部门过问他的国民党抗战老兵身份， 相对于以前的忐忑， 一家人都对这次民政局调查表示了 极大的赞许。
“上个月看到你们的报道， 就是民政部下发关于国民党抗战老兵的红头文件，我父亲心情就非常激动， 一直等， 一直等， 直到前几天民政局来让他去填抗战老兵的表， 接到通知时他更加高兴。
可惜表刚填完， 他就走了。
” 周光海说。
在记者将要离开时， 周光海说：
“父亲虽然不在了， 但我们还是希望， 以后如果政府发什么纪念的东西， 能有父亲的一份， 我们会帮他收好。
我们现在不要求什么， 如果能立碑纪念抗战老兵， 有他的名字就行。
” 本报记者 刘霞
赵永峰 实习生 杨玲 “华侨城边， 阳宗海畔， 经常有一位银发满头， 白须五寸， 手拿坐凳， 拄着拐杖的...
篇二：棺木落成致辞
日本葬礼 作者：步亭先生
时近清明， 又到了“慎思追远” 时节。
孟子说：
“惟送死可以当当大事”， “送终” 是中国人的风俗， 但通过各种渠道， 及长期的文化交流也影响了周边国家。
如韩国， 日本等东亚国家。
中国的丧葬风俗传入了这些国家， 经过了本土化改革， 变得有些似是而非， 但又有些似曾相识。
日本从逝者心脏停止跳动之后， 他或她就有了一个非正式的称呼“hotoke”， 汉字写作“佛”， 因为日本是一个尊重死者的国家， 已死的人， 只要不是“部落民”（注 1：
）， 都 是 一视同仁的。
除此之外， 日本是一个佛教大国， 佛教的普及范围相当的广泛。
日本的佛教有一个习惯， 在其信仰者归天之后， 会有僧侣赠送他一个“戒名”， 日本佛教门派较大的山门净土真宗对其正式的称谓是“法名”， 而日莲宗则称为“法号”。
这个戒名将会写在祭坛中央的牌位上。
日本的葬礼也根据逝者生前的级别分为几个形式， 一般人就召集近亲和家人， 举行“家族葬”。
但在社会上有影响的， 或在其生前所在组织有着巨大影响的人， 由于举行公开的葬礼， 需要耗费大量的时间和精密的计划， 所以往往先举行一次家族葬礼， 等所有的筹划完成之后， 再组织一次公开的葬礼， 一般来说， 对企业界的人士称为“社葬”， 而政治家则是“国葬” 了。
在逝者的亲属决定逝者的葬礼规格之后， 就会有一系列的复杂且忙碌的工作需要展开，首先， 就是入殓， 日本对入殓有一套很严格的规定， 称之为“汤灌”， 日本的习俗是对男性进行刮胡子清理面容， 而对女性则是进行化妆， 为其穿上法衣， 将其入殓， 为了辟邪在盖棺时还会在逝者胸前放上一把刀。
从中世纪开始一般来说这都是由逝者的至亲在自己家里进行， 如果他们嫌在自家干这事嫌晦气， 就可以委托附近的寺庙里的僧侣委托进行此项工作，那里会有专门的“汤罐场” 提供场所。
近几年本木雅弘里所提及的《入殓师》 里所提到的纳棺夫， 算起来还是进入 20 世纪之后才有的新玩意。
入殓之后就是筹备正式葬礼了， 日本是一个现代化和传统化并存的社会， 所有的一切只要委托葬礼组织人士和殡仪馆， 自然能做到尽善尽美。
由于葬礼组织人士的需要相当多的专门知识及宗教知识， 为了避免良莠不齐， 挂着羊头卖狗肉的“山寨版” 出现。
日本还有一个专门的技术职称“葬祭导演”。
日本对殡仪馆有个专门的称呼——叫“斋场”。
入殓后的棺木将会搬入“斋场” 开始正式进行葬礼前的准备。
正式的葬礼一般分为两部分，“通夜”（守灵）
和“告别式”（遗体告别）。
一般来说， 逝者的五服之内的亲戚及生前至交好友， 总要挑选自己的方便时间， 任意出席两项活动中的一项。
日本对参加葬礼的着装有着约定俗成的规定， 参加葬礼必须是黑色的， 男女来宾尽量不穿着华奇装异服， 毛皮制品， 不佩戴金属饰品（珍珠除外）， 不抹浓艳的口红。
到场之后，会有人专门的人收取“香典” 也就是中国所谓的“白份子”。
缴完“白份子” 自然会有人领着到棺木前焚香致哀。
棺木后方有一个祭坛， 旁边有香花围绕， 中立逝者的遗像， 看上去异常庄严肃穆。
日本的焚香还是古代佛教的规矩， 一盒抹香（磨细的线香）， 拜祭者用手指黏上一撮， 洒在一旁的香炉里， 默哀并向逝者的直系亲属表示慰问， 开场一般是“このたび、ご愁傷さまで。
。
。
。
”（您要节哀顺变）。
之后边可以端坐一旁， 听和尚念经， 对死者表示哀思，和熟人聊天。
守灵仪式中， 会请死者所信仰的宗派的和尚前来念超度亡魂的经文。
等经文念完， 就会组织参加者， 一块吃“豆腐饭” 了。
日本的“豆腐饭“一般都是分食制， 有的还会把亲戚和生前友好分开来两次招待。
有人端着一个小食桌， 上面摆着几样小菜。
喜欢喝两盅的还有人为你斟酒。
你别看如此的庄重的仪式， 也还是有人来骗吃骗喝。
随着日本的现代化发展， 人际关系早已大不如前， “看着熟， 但就是想不起叫啥名字” 的现象很普遍。
前几年的日本新闻就有人报导过， 有的无赖之徒， 知道哪里举办丧事了， 往往借来一套黑色西服，
进门塞上一个空信封， 冒充“白份子” 混进“斋场“ （我想中外都一样的， 没人会在这种场合， 打开来数数别人凑得份子有多少钱吧？ ）， 他跟周围的人熟不拘礼， 使人以为他真是逝者的生前至交。
聊了没几句， 就坐下来大嚼一番。
其中更有甚者， 趁着“斋场” 里人来人往，分辨不清的时候， 混到放“白份子” 的桌子前， 趁人不备拿着钱就走。。。。
等念经已毕， 超度完亡魂， 至交好友离去之后。
死者的近亲人士还要继续守灵， 直到第二天遗体告别式正式开始。
作为古老的习惯， 棺木旁要一直点着香烛， 周围要有人一直守护。
有趣的是由于直线型的线香烧得快， 时不时要交换， 显得异常麻烦。
后来不知道是哪位高人想出了用盘型的蚊香代替线香， 免去了经常更换的麻烦。
逝者的近亲就在悠扬的诵经声和香烟缭绕中陪着逝者渡过最后一晚。
第二天早上， 正式告别仪式开始， 没有参加过通夜仪式的人， 这次一定要出席了。
一般来说， 会有人代表众人上到祭坛前致辞， 寄托生者对死者的哀思。
然后“出棺”。
如果是家族葬， 抬棺的就是长子或至亲亲属， 如果是社葬， 抬棺的就是公司的高层领导。
这里要说一下灵车， 日本的灵车很有意思， 是彻彻底底的“日美结合”。
一般来说，“斋场” 的专用灵车都是用美国造的林肯， 因为它车的底盘重（开起来稳当）， 尺寸大（可以放置棺木）。
但一般会在后车身上安装一个“神輿”（神仙坐的车）， 远看就像过去中国古代皇帝奉安仪式中的棺车一般。
且制作上雕栏画栋， 涂得金碧辉煌。
走在路上， 远远一看就使人知道“哦， 送棺木的车来了， 咱们还是躲躲吧。”
日本的国土面积狭窄， 不能进行土葬。
所有的人不管其信仰如何， 都是火葬等送到火葬场， 逝者化为一缕青烟之后， 自会有人捡上几块骸骨， 装在骨灰坛中送给逝者亲属。
亲属会把骨灰坛送至寺庙内， 葬至自己家族的坟墓。
日本的坟墓都是合葬墓， 一家大小都是埋在一个墓穴里。
那位问了， 那这个家族人丁兴旺， 生生不息， 墓穴里摆不下怎么办？ 据说寺庙在得到家属的同意之后， 会按照先后的顺序， 将先进来的骨灰撒在墓穴中， 腾出位置。
这样逝者至此才做到真正的尘归尘， 土归土。
日本的葬礼， 与其说是利用庄重的场合“生者对寄托死者的哀思”， 不如说更重视葬礼仪式行使的本身。
为什么？ 我举个例子说明， 我曾经看过一个日本黑帮电影系列， 叫《无仁义之战》， 其中的第 2 部， 结尾就是一个葬礼告别仪式的场面， 当男主角进门焚香， 缴完“白份子”， 就径直走向一旁的台子， 坐下开始赌钱了！
这个场景太令人瞠目结舌。
中国的红白喜事， 香港还会在婚庆宴席开几桌麻将， 其他地方我还真没听到过在类似的仪式上搓麻掷筛子的哪。
有人说那是电影加工， 可是我在后来几个落语家写的随笔里也看到了相同的例子，证明这不是一个普遍现象。
日本的葬礼与其说是逝者五服之内的亲戚或是生前至交友好， 表现自己对逝者的悲哀。
还不如说是一个普通的社交场合。
所以在日本极少看到在日本葬礼上哭的昏天黑地， 稀里哗啦的人。
日本人与其说是注重已仪式寄托哀思， 还不如说更看重仪式本身这种传统的延续。
延伸一点日本用仪式或形式来延续文化， 中国用“口传心授” 来延续文化。
呵呵， 再扯下去。就是一个扯开来无止境的问题了。
等有机会再讨论。
注 1：
部落民：
日本的贱民， 类似于印度的旃陀罗一类的不可触民，
篇三：棺木落成致辞
维桢鐡崖古乐府杨维桢于元仕不显而不肯仕于明似为全人矣而其补集中有大明铙歌鼓吹曲非刺故国颂美新朝非真全人之所为与剧秦美新何以异耶予命为贰臣传于钱谦益之既仕本朝隂为诗文诋毁常恶其进退无据然谦益之所毁者本朝犹稍有懐故国之心若维桢则直毁故国较谦益为甚夫文章者所以明天理叙人伦而已舎是二者虽逞其才华适足为害不如不识字之为愈也若曰惧明祖之强留而故为此逊词以自全乃明哲保身之计予谓明祖直未强留耳若与之官将亦必受之何也以其忘故国而知之危素跋而賛之葢亦同病相怜曲为之解耳因着此论并命録其集前亦所以教万世之为人臣者
乾隆戊戌孟夏
钦定四库全书
集部五
鐡崖古乐府
别集类四【元】
提要
【臣】等谨案鐡崖古乐府十卷乐府补六巻元杨维桢撰其门人吴复所编维桢以乐府擅名此其全帙也乐府始于汉武后遂以官署之名为文章之名其初郊祀等歌依律制诗横吹诸曲采诗协律与古诗原不甚分后乃声调逈殊与诗异格或拟旧谱或制新题辗转日増体裁百出大抵竒矫始于鲍照变化极于李白幽艶竒诡别出蹊径岐于李贺元之季年多效温庭筠体柔媚旖旎全类小词维桢以横絶一世之才乘其而力矫之根抵于青莲昌谷纵横排奡自辟町畦其髙者或突过古人其下者亦多堕入魔趣故文采照映一时而弹射者亦复四起然其中如拟白头吟一篇曰买妾千黄金许身不许心使君自有妇夜夜白头吟与三百篇风人之防亦复何异特其才务驰骋意务新异不免滋末流之是其一短耳去其太甚则可欲竟废之则究不可磨灭也惟维桢于明初被召不肯受官赋老客妇謡以自况其志操颇有可取而乐府补内有所作大明铙歌鼔吹曲乃多非刺故国颂美新朝判然若出两手据危素跋亦即聘至金陵时所作不知何以乖谬至是核以大义殆不止于白璧之微瑕矣乾隆四十六年正月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】
陆 费 墀
铁崖古乐府原序
三百篇而下不失比兴之防惟古乐府为近今代善用吴才老韵书以古语驾御之李季秋杨亷夫遂称作者亷夫又纵横其间上法汉魏而出入于少陵二李之间故其所作古乐府词隠然有旷世金石声人之望而畏者又时出龙鬼蛇神以荡一世之耳目斯亦奇矣东南士林之语曰前有虞范后有李杨亷夫竒作人所不知者必以寄余以余为知言者抑余闻咏歌音声之为物明则动金石幽则感鬼神岂直草上风行之比哉亷夫遭盛时扬言于大庭者也将与时之君子以颂隆平乐府遗音岂宜在埜要使大雅扶世变正声调元气斯为至也余不敢不以此望于亷夫余子不足语此至正丙戌冬又十月方外张天雨谨题
君子论诗先情性而后体格老杜以五言为律体七言为古风而论者谓有三百篇之余防盖以情性而得之也刘禹锡赋三阁石介作宋颂后之君子又以黍离配三阁清庙猗那配宋颂亦以其所合者情性耳然则求诗于删后者既得其情性而离去齐梁晚唐季宋之格者君子谓之得诗人之古可也防稽铁崖先生为古杂诗凡五百余首自谓乐府遗声夫乐府出风雅之变而闵时病俗陈善闭邪将与风雅并行而不悖则先生诗防也是编一出使作者之集遏而不行始知三百篇之有余音而吾元之有诗也复学诗于先生者有年矣尝承教曰认诗如认人人之认声认貌易也认性难也认神又难也习诗于
古而未认其性与神防为诗也吁知认诗之难如此则可以知先生之诗矣先生在防稽时日课诗一首出入史传积至千余篇晚年取而读之忽自笑曰此岂有诗哉亟呼童焚之不余一篇今所存者皆先生在钱塘太湖洞庭间之所得者云至正六年丙戌春三月初吉门生富春吴复谨拜手书
铁崖古乐府原序
钦定四库全书
鐡崖古乐府巻一目録
履霜操【并引】
别鹄操【并引】
雉朝飞【并引】
精卫操【并引】
石妇操【并引】
湘灵操【并引】
箕山操
独禄篇【并引】
公无渡河
桓山鸟【并引】
乌夜啼【并引】
野雉词
旦舂词
系子词
眉怃词
结袜子【并引】
栢谷词
鸿门防
紫芝曲
金台篇
吴钩行
胭脂井
平原君
春申君
聂政篇
易水歌【并引】
已上凡二十六首或述古乐府旧事或补古乐府所缺上至精卫之古愤下及刺客之悲歌而美刺存焉劝戒彰焉读者有所感发则事父事君而天伦无不厚矣复识
钦定四库全书
鐡崖古乐府巻一
元 杨维桢 撰履霜操【并引】
琴操有履霜谓尹吉甫子伯竒为后母谮而见逐自伤而作也其词曰朝履霜兮采晨寒考不明其心兮信谗言何辜皇天兮遭斯諐痛殁不同兮恩有偏谁説顾兮知此寃使是词果出伯竒则伯竒不得希于舜矣余为之补云
霜鲜鲜兮草戋戋儿独履兮儿宿野田衣荷之叶兮叶易穿采楟花以为食兮食不下咽嗟儿天父兮天胡有偏我不父顺兮宁不儿怜履晨霜兮泣吾天
别鹄操【并引】
琴操有别鹄操谓商陵穆子娶妻五十无子父母欲其改娶其妻闻之中夜悲啸穆子感之而作是
操也
雄鹄于于雌鹄舒舒两鹄比翼其巢同株五见树叶荣而枯嗟尔比翼而不生雏比翼将乖雌雄覊孤中夜雌啸雄将曷如宁为不雏死作两孤不愿八九子为秦乌
雉朝飞【并引】
琴操有雉朝飞多指牧犊子之作据扬雄所记则曰雉朝飞者卫女傅母之所作也卫女嫁齐太子中道太子死问傅母傅母曰且往当防防毕女不肯归终之以死傅母悔之取女所自操琴于冡上鼓之忽有雉出墓中傅母抚雉曰女果为雉也言未毕雉飞而起故其操曰雉朝飞予以牧犊之叹不如卫女之善死有关世教也故赋以补旧乐府之缺云
雉朝飞一雄挟一雌雄死雌誓黄泥归卫女嫁齐子未及夫与妻青缡绾素结一死与之齐人言卫女荡且离乌得冡中有雉飞琴声鼔之闻者悲
精卫操【并引】
按述异记昔炎帝女溺死东海中化为精卫鸟日衔西山木石以填东海怨溺死也余悲其志为作精卫词入琴操云
水在海石在山海水不缩石不刋衔石向海安口血离离海同干
石妇操【并引】
石妇即望夫石也在处有之诗人悲其志与精卫同不必问其主名也予为词补入琴操云
峩峩孤竹冈上有石鲁鲁山夫折山花嵗嵗山头歌石妇行人几时归东海山头有时聚行人归啼石柱石妇岑岑化黄土
湘灵操【并引】
博物志舜陟方死于苍梧二妃死于江湘之间俗谓之湘君湘旁有黄陵庙事虽不经而楚词于九歌有湘君湘夫人之辞故余亦补入琴操云
湘之水兮九支湘之山兮九疑皇一去兮何时归攀龙髯兮逐龙飞生同宫死同穴招皇衣兮复皇辙九疑水九疑山九疑辙迹在其间望飞龙兮未来还湘之涙兮成水湘之石兮成斑
箕山操【与复古诗集稍异】
箕之山兮可耕而樵箕之水兮可饮而防牵牛何来兮饮吾上流彼以天下让兮我以之逃世岂无尧兮应尧之求吾与尧友兮不与尧忧
独禄篇【并引 引与时刻异】
古乐府独禄篇为父报仇之作也太白拟之转为雪国耻之词予在吴中见有父仇不报而与之共室处者人理之灭甚矣为赋此词以激立孝子之节云
独禄独禄恶水浊仇家当族孝子免污辱孝子躯干小勇气满九州防刀削中睨父仇父仇未报何面上父丘漆仇头为饮器脔仇肉为食嘬头上之天才可戴
公无渡河
公无渡河河水深兮不见泥公身非水犀鸟风黒浪欲何济公不能济横帆在河西青头少妇泣血啼有年不死将谁齐公死河灵伯妾死河灵妻
桓山鸟【并引 鸟一作禽】
古乐府有上留田行上留之地有父死而兄不字其弟者邻人为其弟作悲歌以风其兄南俗兄违父命而虐其庶弟于父死之后者往往有焉故赋桓山鸟以继上留乐府云
桓山鸟鸣声一何悲严父戒二子分财无嫡支父死未塟命一遗两枝荆华摧一枝呜呼桓山鸟鸣声实堪悲死隔别生流离百鸟闻之为嗟嗞
乌夜啼【并引】
古乐府乌夜啼者宋王义庆妓妾报赦之词予为补之而少见规诫之义云
笼葱髙树青门西夜夜栖乌来上啼报君凶报君喜愿君髙树成连理啼乌夜夜八九子莫使君家髙树移乌生八九乌散飞【夜夜一本作夜生】
野雉词
野雉异兮家鸡雉将雏兮栖栖嫁刘季兮逐季飞不逐季兮季狐疑羽翼成兮两口苦无违
旦舂词【一作人彘怨】
儿为王母为囚旦舂莫舂无时休天髙地厚日月流母苦不得从儿防汉家谋臣张留侯老人立致商山头君王轻信羽翼愁十年身后知安刘髠钳之人何以留
系子词
车驱驱邓家孥长绳系野树小儿泣呱呱泣呱呱父一顾可奈何弟儿在手不可俱父再顾眼血枯行人断绳走匍匍
眉怃词
朝画眉莫画眉画眉日日生春姿长安已知京兆怃有司直奏君王知君王毛举人间事不咎人间夫妇私
结袜子【并引】
古乐府有结袜子大扺言感恩重而以命相许也太白拟之亦然余以结袜子属张释之释之天下称贤故予为是词补入乐府云
汉家九陛飞秋霜公卿防立朝明堂王生何人谈老黄廷辱廷尉理不当廷尉跪结袜有如壮夫出胯下面无慙色神洋洋君不见黄石公进张良夏侯章低孟尝长者之名从此敭
栢谷词
栢谷险君勿趋君一趋龙为鱼浆长岂识真龙躯赖尔老妇能挽夫论报不赐诛浆长本无辜举之羽林郎大将军可奴
鸿门防
天迷关地迷户东龙白日西龙雨撞钟饮酒愁海翻碧火吹巢双猰防【暗言范増项庄】照天万古无二乌残星破月开天余【此言沛公当独王天下羽不得分也】座中有客天子气左股七十二子连明珠军声十万振屋瓦防剑当人面如赭将军下马力防山气巻黄河酒中泻剑光上天寒彗残明朝画地分河山将军呼龙将客走石破青天撞玉斗
紫芝曲
商山巍巍上有紫芝采芝可疗饥何独西山薇西伯养老去古逺而独夫杀士吾将畴依夘金之子海内威罗络齮龁【音蚁纥】将奚为平生不识下邳儿肯从汉邸同儿戏禄里绮里无人知
金台篇【一作黄金台辞】
髙台起朔方金色照天光上有七十二凤凰金鼎玉食髙颉颃王不居志独苦拜师礼重心愈下羣贤起南西东国耻一洒黄金空十年燕雌今日雄君不见姑苏何用黄金屋壄鹿穿花豕衔蓐【礼重一作礼士】
吴钩行
吴人杀二子衅成双吴钩吴王食赏令不识钩中愁临钩呼二子飞来父心头百金何足报万户当封侯佩双钩比明月为君嬖者斩谗者刖制诸侯开伯烈千秋万嵗光不灭
胭脂井
井无水荒龙椅不得如巴马子仰天夜见黄姑星水底喽喽话红鬼井中之人不殉死宫人斜在雷塘趾【趾一作尾斜宫人塜也】
平原君【一作平原君斩美人歌】
平原君起朱楼美人盈盈楼上居【叶鸠】槃跚跛汲彼何叟美人一笑槃跚愁门下士引去不可留美人髙价千金直千金不惜美人头君不见帷中妇女观跛者一笑五国生戈矛【跛汲一作跛者】
春申君
春申君见利重见理保相印封江东李家女儿入楚宫春申灭国并灭嗣舎人入相遗腹子
聂政篇
齐国壮士侪要离念母与姊生慈悲既而母死姊同尸乌乎丈夫一死泰山重胡为轻付市井儿
易水歌【并引 一作荆卿失歌】
儒门五尺童羞谈荆卿以其刺客之靡也然予观魏王沈事未尝不废巻三太息沈之忍亡其主也然后知卿之矢死报知已较然为古义侠不可少也故君子追论燕俗之长急人之义本于卿之遗风古今词人多拙卿而予犹以是取卿云
风潇潇易水波髙冠送客白峩峩马嘶燕都夜生角壮士悲歌刀防削【叶朔】百金买匕尺八铦函中目光射尖【樊于期首】先生老悖不足与灰面小儿年十三事大谬无必取先机一发中铜柱后客不来知奈何狗屠之交谁比数太傅言议谋中奇奇谋拙速宁工迟可怜矐目旧时客击筑又死髙渐离镐池君璧在水龙腥忽逐鱼风起沧海君犹祖遗防孰与千金买方士乌乎荆卿荆卿虽侠才侠节之死心无猜君不见文籍先生卖君者桐宫一泄曹作马
铁崖古乐府卷一
钦定四库全书
铁崖古乐府巻二目録
梁妻
即墨女
宿瘤词
钟离春
荆钗曲
唐姬饮酒歌【并引】
冯家女【并引】
梁家守藏奴
昭君曲【二首】
大唐公主嫁匈奴行
虞美人行
丽人行
六宫戏婴图
已上凡十有四首所谓比兴相侔哀乐相贯者也讽其词义以事其君子可以补房中之遗音者复识
日重光行
三叟者诀
三青鸟
大难日
大数謡
将进酒
君家曲
城西美人歌【并引】
崔小燕嫁辞
城东宴
西溪曲
湖中女
长州曲
琵琶怨
鸣筝曲
内人琴阮图
内人吹词
内人剖词
屏风謡
红牙板歌
奔月巵歌
箫杖歌
筚篥吟
李卿琵琶引【并引】张猩猩胡琴引【并引】
周郎玉笙謡【并引】
蹋踘篇【二首】
邯郸美人【二首】
已上凡三十首重光三诀使之生有所保死有所遗余则杂以宴乐之作而知神仙贵富之有不足恃者也然其宴乐之中则又有戒者存焉复识
钦定四库全书
铁崖古乐府巻二
元 杨维桢 撰杞梁妻
极苦复极苦放声一长哀青天为之雨长城为之摧为招淄水魂共上青陵台
即墨女【一作逐女词】
三逐乡五逐里即墨女儿乏容止齐相取之齐国治丈夫相国奚异此丈夫相国奚异此
宿瘤词
采桑女项如甖【叶汪】受教采桑不受教观大王大王聘之居中房旧衣不换新衣裳采桑女项如甖宫中掩口笑喤喤尧舜桀纣陈兴亡中宫笑口慙且惶服后服正后宫【叶光】卑宫室亲蚕桑减弋猎斥优倡诸侯玉帛走东方王上帝号声煌煌
钟离春【无盐女名】
钟离春臼头深目凹鼻唇皮肤若烟面如尘手有五色之防线为君补衮成天文渐台之君荒且忮明朝夷台作平地太子择日正储位钟离在宫齐国治
荆钗曲
扶风女行如有防貌如钟离春三十不肯嫁独识五噫君荆钗服终身井臼操必亲举案上食如大宾如何防稽守糟糠告去如市人
唐姬饮酒歌【并引】
姬东汉农王之妃也王为董卓所废王死时与姬饮酒别王自悲歌姬起舞亦挽袖而歌之其词曰死生异路从此乖予犹嫌其不以死殉王而其言如此故补之
皇天倾后土頽王降世兮汉祚衰王作黄泉兮誓相随王死胡用吾身为
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