爱弥儿教育思想对教师的启示7篇爱弥儿教育思想对教师的启示 刍议《爱弥儿》教育观点及教育启示 刍议《爱弥儿》教育观点及教育启示 罗玉正 【摘要】 《爱弥儿》是卢梭的教育名著，系统地阐述了&ldq下面是小编为大家整理的爱弥儿教育思想对教师的启示7篇,供大家参考。
篇一：爱弥儿教育思想对教师的启示
《爱弥儿》 教育观点及教育启 示刍议《爱弥儿》 教育观点及教育启示
罗玉正
【摘要】
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 系统地阐述了“自然教育” 原则， 书中提出了 许多教育观点。
有些教育观点对我们当今的教育仍然有很好的借鉴意义； 有些教育观点值得我们深思商榷； 有些教育观点不乏是错误的。
针对书中不同的教育观点， 要区分对待， 既要汲取有借鉴意义的教育观点， 又要剔除糟粕。
对一些值得商榷的教育观点， 仍然需要我们去进一步的研究和探究。
【关键词】
《爱弥儿》
教育观点 教育启示
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 书中的核心思想是提出“自然教育” 。
即教育必须遵循自然， 顺应人的自然本性。
《爱弥儿》 一开始就说到：
“出自造物主之手的东西都是好的， 而一到了人的手里， 就全变坏了 。
” [1]因此， 卢梭对那种不顾儿童的特点， 干涉并限制儿童自由发展的古典教育， 提出顺应自然的思想。
一、 《爱弥儿》 中各阶段的教育观点及教育启示
在卢梭看来， 人所受的教育来源有三种：
“授之于自然” 、 “授之于人” 、 “授之于物” 。
这三方面的教育是相互联系的， “在这三种不同的教育中， 自然的教育完全是不能由我们决定的； 事物的教育中， 人在有些方面能够由我们决定； 只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。
” 【2】
卢梭认为教育要顺应自然， 顺应人的年龄特性。
因此他把人分为以下几个阶段进行教育：
第一， 在婴儿期， 主要是进行体育。
这一时期， 教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。
因为健康的体魄是智慧的基础， 是儿童接受自然教育的条件。
卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长， 注意婴儿对于食物的自然选择能力。
他反对用襁褓去束缚婴儿， 更反对对婴儿娇生惯养， 指出要 "锻炼他们的体格， 使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨， 能够忍受饥渴和疲劳"。
[3]
第二， 在儿童期， 主要是进行感觉教育。
这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了， 他们的感觉能力也发展了 ， 但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。
应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官， 积累丰富的感觉经验， 为下阶段的学习打下基础。[4]卢梭认为， 在儿童根本不喜欢读书的时候， 读书对他们是无用的。
宁愿让儿童一个字也不识， 刍议《爱弥儿》 教育观点及教育启示
罗玉正
【摘要】
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 系统地阐述了“自然教育” 原则， 书中提出了 许多教育观点。
有些教育观点对我们当今的教育仍然有很好的借鉴意义； 有些教育观点值得我们深思商榷； 有些教育观点不乏是错误的。
针对书中不同的教育观点， 要区分对
待， 既要汲取有借鉴意义的教育观点， 又要剔除糟粕。
对一些值得商榷的教育观点， 仍然需要我们去进一步的研究和探究。
【关键词】
《爱弥儿》
教育观点 教育启示
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 书中的核心思想是提出“自然教育” 。
即教育必须遵循自然， 顺应人的自然本性。
《爱弥儿》 一开始就说到：
“出自造物主之手的东西都是好的， 而一到了人的手里， 就全变坏了 。
” [1]因此， 卢梭对那种不顾儿童的特点， 干涉并限制儿童自由发展的古典教育， 提出顺应自然的思想。
一、 《爱弥儿》 中各阶段的教育观点及教育启示
在卢梭看来， 人所受的教育来源有三种：
“授之于自然” 、 “授之于人” 、 “授之于物” 。
这三方面的教育是相互联系的， “在这三种不同的教育中， 自然的教育完全是不能由我们决定的； 事物的教育中， 人在有些方面能够由我们决定； 只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。
” 【2】
卢梭认为教育要顺应自然， 顺应人的年龄特性。
因此他把人分为以下几个阶段进行教育：
第一， 在婴儿期， 主要是进行体育。
这一时期， 教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。
因为健康的体魄是智慧的基础， 是儿童接受自然教育的条件。
卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长， 注意婴儿对于食物的自然选择能力。
他反对用襁褓去束缚婴儿， 更反对对婴儿娇生惯养， 指出要 "锻炼他们的体格， 使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨， 能够忍受饥渴和疲劳"。
[3]
第二， 在儿童期， 主要是进行感觉教育。
这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了， 他们的感觉能力也发展了 ， 但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。
应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官， 积累丰富的感觉经验， 为下阶段的学习打下基础。[4]卢梭认为， 在儿童根本不喜欢读书的时候， 读书对他们是无用的。
宁愿让儿童一个字也不识， 刍议《爱弥儿》 教育观点及教育启示
罗玉正
【摘要】
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 系统地阐述了“自然教育” 原则， 书中提出了 许多教育观点。
有些教育观点对我们当今的教育仍然有很好的借鉴意义； 有些教育观点值得我们深思商榷； 有些教育观点不乏是错误的。
针对书中不同的教育观点， 要区分对待， 既要汲取有借鉴意义的教育观点， 又要剔除糟粕。
对一些值得商榷的教育观点， 仍然需要我们去进一步的研究和探究。
【关键词】
《爱弥儿》
教育观点 教育启示
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 书中的核心思想是提出“自然教育” 。
即教育必须遵循自然， 顺应人的自然本性。
《爱弥儿》 一开始就说到：
“出自造物主之手的东西都是好的， 而一到了人的手里， 就全变坏了 。
” [1]因此， 卢梭对那种不顾儿童的特点， 干涉并限制儿童自由发展的古典教育， 提出顺应自然的思想。
一、 《爱弥儿》 中各阶段的教育观点及教育启示
在卢梭看来， 人所受的教育来源有三种：
“授之于自然” 、 “授之于人” 、 “授之于物” 。
这三方面的教育是相互联系的， “在这三种不同的教育中， 自然的教育完全是不能由我们决定的； 事物的教育中， 人在有些方面能够由我们决定； 只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。
” 【2】
卢梭认为教育要顺应自然， 顺应人的年龄特性。
因此他把人分为以下几个阶段进行教育：
第一， 在婴儿期， 主要是进行体育。
这一时期， 教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。
因为健康的体魄是智慧的基础， 是儿童接受自然教育的条件。
卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长， 注意婴儿对于食物的自然选择能力。
他反对用襁褓去束缚婴儿， 更反对对婴儿娇生惯养， 指出要 "锻炼他们的体格， 使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨， 能够忍受饥渴和疲劳"。
[3]
第二， 在儿童期， 主要是进行感觉教育。
这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了， 他们的感觉能力也发展了 ， 但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。
应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官， 积累丰富的感觉经验， 为下阶段的学习打下基础。[4]卢梭认为， 在儿童根本不喜欢读书的时候， 读书对他们是无用的。
宁愿让儿童一个字也不识， 刍议《爱弥儿》 教育观点及教育启示
罗玉正
【摘要】
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 系统地阐述了“自然教育” 原则， 书中提出了 许多教育观点。
有些教育观点对我们当今的教育仍然有很好的借鉴意义； 有些教育观点值得我们深思商榷； 有些教育观点不乏是错误的。
针对书中不同的教育观点， 要区分对待， 既要汲取有借鉴意义的教育观点， 又要剔除糟粕。
对一些值得商榷的教育观点， 仍然需要我们去进一步的研究和探究。
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《爱弥儿》
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《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 书中的核心思想是提出“自然教育” 。
即教育必须遵循自然， 顺应人的自然本性。
《爱弥儿》 一开始就说到：
“出自造物主之手的东西都是好的， 而一到了人的手里， 就全变坏了 。
” [1]因此， 卢梭对那种不顾儿童的特点， 干涉并限制儿童自由发展的古典教育， 提出顺应自然的思想。
一、 《爱弥儿》 中各阶段的教育观点及教育启示
在卢梭看来， 人所受的教育来源有三种：
“授之于自然” 、 “授之于人” 、 “授之于物” 。
这三方面的教育是相互联系的， “在这三种不同的教育中， 自然的教育完全是不能由我们决定的； 事物的教育中， 人在有些方面能够由我们决定； 只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。
” 【2】
卢梭认为教育要顺应自然， 顺应人的年龄特性。
因此他把人分为以下几个阶段进行教育：
第一， 在婴儿期， 主要是进行体育。
这一时期， 教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。
因为健康的体魄是智慧的基础， 是儿童接受自然教育的条件。
卢梭主张应该让
婴儿在乡村环境下自然地生长， 注意婴儿对于食物的自然选择能力。
他反对用襁褓去束缚婴儿， 更反对对婴儿娇生惯养， 指出要 "锻炼他们的体格， 使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨， 能够忍受饥渴和疲劳"。
[3]
第二， 在儿童期， 主要是进行感觉教育。
这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了， 他们的感觉能力也发展了 ， 但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。
应该指导儿童锻炼及发展各种感觉器官， 积累丰富的感觉经验， 为下阶段的学习打下基础。[4]卢梭认为， 在儿童根本不喜欢读书的时候， 读书对他们是无用的。
宁愿让儿童一个字也不识， 刍议《爱弥儿》 教育观点及教育启示
罗玉正
【摘要】
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 系统地阐述了“自然教育” 原则， 书中提出了 许多教育观点。
有些教育观点对我们当今的教育仍然有很好的借鉴意义； 有些教育观点值得我们深思商榷； 有些教育观点不乏是错误的。
针对书中不同的教育观点， 要区分对待， 既要汲取有借鉴意义的教育观点， 又要剔除糟粕。
对一些值得商榷的教育观点， 仍然需要我们去进一步的研究和探究。
【关键词】
《爱弥儿》
教育观点 教育启示
《爱弥儿》 是卢梭的教育名著， 书中的核心思想是提出“自然教育” 。
即教育必须遵循自然， 顺应人的自然本性。
《爱弥儿》 一开始就说到：
“出自造物主之手的东西都是好的， 而一到了人的手里， 就全变坏了 。
” [1]因此， 卢梭对那种不顾儿童的特点， 干涉并限制儿童自由发展的古典教育， 提出顺应自然的思想。
一、 《爱弥儿》 中各阶段的教育观点及教育启示
在卢梭看来， 人所受的教育来源有三种：
“授之于自然” 、 “授之于人” 、 “授之于物” 。
这三方面的教育是相互联系的， “在这三种不同的教育中， 自然的教育完全是不能由我们决定的； 事物的教育中， 人在有些方面能够由我们决定； 只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。
” 【2】
卢梭认为教育要顺应自然， 顺应人的年龄特性。
因此他把人分为以下几个阶段进行教育：
第一， 在婴儿期， 主要是进行体育。
这一时期， 教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。
因为健康的体魄是智慧的基础， 是儿童接受自然教育的条件。
卢梭主张应该让婴儿在乡村环境下自然地生长， 注意婴儿对于食物的自然选择能力。
他反对用襁褓去束缚婴儿， 更反对对婴儿娇生惯养， 指出要 "锻炼他们的体格， 使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨， 能够忍受饥渴和疲劳"。
[3]
第二， 在儿童期， 主要是进行感觉教育。
这一时期儿童的身体活动能力和语言能力都发展了， 他们的感觉能力也发展了 ， 但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。
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篇二：爱弥儿教育思想对教师的启示
tp://www.sinoss.net- 1 -论《爱弥儿》的幼儿教育思想及其启示陈玥玙 1（ 湖南大学教育科学研究院 湖南长沙 410082 ）摘要：卢梭的《爱弥儿》是一部值得品读、并让人趋之若鹜的著作，也是思想尤为丰富的教育论著，其中幼儿教育的思想包括（幼儿）教育的目的是培养自然“人”，要遵循孩子身心发展规律，遵循循序渐进和因材施教的原则，给予爱和陪伴，这些思想有助于反思过去与当下的幼儿教育，指导未来的幼儿教育。关键词：爱弥儿 幼儿教育思想 自然人 循序渐进和因材施教 爱与陪伴中图分类号：G40-01 文献标识码：A虽说一百个读者心中有一百个哈姆雷特，但对于每一个读者来说，相信其眼里将只有唯一一个形象鲜明的哈姆雷特。初次拜读卢梭的《爱弥儿》是在一年半前，当时对这本书的印象是眼前一亮，很有读下去的兴致。如今再重读这本书，仍然爱不释手，并且有了对于书中所体现的教育思想一探究竟的感受。为什么这么说，只是因为这一次的拜读除了走马观花，还看到了作者在用朴实的语言论述一个假想人物的生活时所体现的深刻而独到的教育理念。虽然每一卷每一章节都没有浓缩的标题，洋洋洒洒的几十万字没有华丽的辞藻，但却给读者呈现了一个清晰的脉络框架，分明的教育立场。卢梭将自己冠名为普通人，真理的朋友。但在浩如烟海的教育学论著中，他所谱写的不是一部让人食之无味、弃之可惜的普通的理论集锦，而是一部让人趋之若鹜、奉若至宝的思想丰富的著作。法国 18 至 19 世纪的作家、政治家、外交家、法兰西学院院士夏多布里昂曾这样说：“人人必读的书在全世界也许只有五本，《爱弥儿》就是其中之一本……如果我不谈一下《爱弥儿》对我们这个世纪产生的影响，我将犯一个不可饶恕的罪过。现在，我要明确指出：这本书在现代的欧洲引发了一场彻底的革命。这本书的出版，是欧洲各国民族史上的一件创时代的大事。自从这本书出版以来，法国的教育完全变了样。谁改变了教育，谁就改变了人。”[1] 可见，《爱弥儿》一书确实不仅值得一读，而且还值得反复推敲。《爱弥儿》共有五卷，按照爱弥儿的成长过程分阶段对其生活进行了论述，每一阶段的述说中无不渗透着作者的教育思想。若要全盘透视该书所蕴含的教育财富，未免过于粗糙和笼统。因此，仅选择幼儿阶段的教育进行品评，旨在通过对该书内容和以往研究者的研究成果进行仔细研读，剖析其幼儿教育思想的精髓，以求诵古鉴今，反思和指导当下和未来的幼儿教育。一、（幼儿）教育的目的----培养“自然人”在教育学这门研究人类教育现象和问题、揭示一般教育规律的社会科学中，相比于探究自然规律的自然科学它更多依赖于人的主观意识而存在。因此，作为教育领域研究的一个问题，当今的教育界对于教育目的、培养目标的界定可以说仍然尚无确定的标准。笔者较为赞成在教育过程中本持着培养“自然人”的目标行进。在以往对于卢梭提出的“自然人”的1 作者简介：陈玥玙（1988- ），女，湖南长沙人，湖南大学教育科学研究院研究生，主要研究教学。http://www.sinoss.net- 2 -解读中，我们大多可以看到这样的定义，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种“自然人”的定义是值得肯定的，但是笔者通过《爱弥儿》看到了一个“自然人”应具有的以下几点核心特质：（一）“自然人”的灵魂在于充分发挥善良的天性卢梭在回复一位读者的信中说道：《爱弥儿》是“一本哲学著作，它的目的是在论证作者在他的其他著作中提出的这一命题：‘人天生是善良的’”。这一持性善论的教育家，向我们展示了他对于善良天性的信仰。《爱弥儿》中有这样的论述，“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他们共同的天职，是取得人品；不管是谁，只要在这方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相称的品格。”“从我门下出去的人，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣，他首先是人。”[2]从这几句话我们可以看出，卢梭所崇尚的自然人应该是能充分发挥善良天性的人，这种天性是人人都具有的。虽然人人都具有这种善良的天性，但我们仍然不可否定教育在天性发挥的过程中将起到关键的作用。（二）“自然人”的关键在于通过教育成为新人人生来是善良的，但由于社会的污染而背离了他原本的天性，变得腐败和堕落，而这种向坏的转变是可以通过教育得到新生的。爱弥儿曾对自己说了一句自勉自励的话“爱弥儿，你要做一个新人。”揭示了《爱弥儿》全书的主旨：用新的教育方法培养一种全新的人。[3]这里所说的新人就是在任何艰难困苦，社会侵袭的情况下，都能牢牢把握自己的命运，振作精神，找回善的天性的人。正如卢梭所说的那样，“谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人”。这样一种能忍受生活中的幸福和忧患，最终可以追随自己的本心并适应社会的人大概就是卢梭所说的新人吧。二、幼儿教育的原则----循序渐进与因材施教（一）依据身心发展规律循序渐进地教育首先，《爱弥儿》的第一卷中较为详细的介绍了幼儿教育阶段经历的种种事物发展变化的规律，如生病、进食、洗澡、语言学习等，并以此说明对于幼儿来说各方面都需要遵循循序渐进原则进行教育。幼儿跌倒了、生病了，我们的第一反应应该不是带其去看医生，而是让其感受这种生活的磨难。卢梭坚信孩子有自我修复的能力，因此他说除非爱弥儿有生命危险，他是不会带其去看医生的。对于看医生一点，笔者与其有一些分歧，但是对于让孩子体验生活这一点，笔者认为人一生的每个时间段不会倒退也不会重来，体会生活中的各种滋味是幼儿应有的权利，我们不能因为其尚可以服从我们的支配而剥夺这种权利。其次，在整体上循序渐进原则对于系统地进行幼儿教育具有重要性。儿童每个阶段的需要是不一样的，0-12 岁期间的儿童理应享有强健体魄的需要、自由玩耍的需要、表达快乐的需要。12 周岁以上的儿童理应享有思想锻炼的需要。这与前人的观点具有高度的一致性，不论是我国教育史还是外国教育史上都可找到痕迹，最具代表性的应属《学记》中所论
http://www.sinoss.net- 3 -述的“不陵节而施谓之逊”以及大教育家夸美纽斯所说“教育应依据儿童的年龄特点和理解能力，从教育适应自然的原则出发，循序渐进的进行。”虽然卢梭的观点与许多其他教育家如出一辙，但是我们也可以看到其独到之处。他根据儿童这些不同年龄阶段的需要，指出在不同的教育阶段对应着不同的教育目的。“为了要学会思想，就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官，因为它们就是我们智慧的工具；为了尽量地利用这些工具，就必须使提供这些工具的身体十分强健。”这是第一个教育阶段，第一个阶段包括幼年、童年、少年或前青春期的孩子，这一阶段重在培养身体，自然教育和事物教育占据主导地位。“由于社会中有许多不可避免的原因加速了人的欲念的发展，所以，如果不同时使调节欲念的智慧也迅速发展的话，我们就会脱离自然的秩序，从而也将破坏其平衡。”这是第二个教育阶段，第二个阶段包括青年和成年人，这一阶段重在培养思维，人的教育占主导地位[4] 。（二）消极的教育是循序渐进和因材施教的最佳体现消极教育贯穿于卢梭的教育思想中，是其教育思想的重要概念之一，也体现了其教育思想的独特之处。所谓消极教育是指依据儿童身心发展规律及其天赋才能和个性特征而不强制进行的自然教育。卢梭在书中强烈地表明了消极教育的重要性，“毫无疑问，只要学生有了自然的天赋，即使老师没有那么慎重地选择他所读的书籍，即使老师没有使他在读书之后对书中的东西进行一番思考，他这样学来的东西也可以变成一种实用的哲学,与你们用来把学校中的年轻头脑搞得一团混乱的种种空泛理论相比,要踏实得多、有用得多。”[5] 然而，消极的教育并非对儿童放任不管，不进行教育，而是一种遵循儿童身心发展规律及其天赋才能和个性特征进行教育的明智之举。“在万物的秩序中，人类有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位”；“如果我们打乱了这个次序…… ；我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[6] 《爱弥儿》中的这样两段话，很好地证明了前一观点，即我们要遵循大自然的规律，让个体顺应自然规律发展，不可提前也不可滞后对其进行教育。“必须让大自然先教导很长的时期之后，你才去接替它的工作，以免在教法上同它相冲突。” “我的学生由于跟你的学生所受的教育不同，因此他已经不再是一个一般的儿童，必须对他采取一套特殊的教法。”[7] 这两段话，则很好地证明了后一观点，即我们不仅要顺应自然规律进行教育，还需要根据儿童的天赋才能和个性特征因材施教。三、幼儿教育的途径----爱与陪伴卢梭认可的合格的教师是具有健康、知识和才能的年轻分享者，他在《爱弥儿》一书中也成功地为自己塑造了一个这样的形象。这种观点有些笼统，抓住其精髓，我们也许可以这样认为，年轻、健康、知识和才能固然重要，但它们都是为最终的分享服务的，分享才是一个教育者最应具有的品质，爱与陪伴则是分享能力的集中体现。自古以来，便有以赫尔巴特为首的“教师中心”和以杜威为代表的“学生中心”两种观点的争论，卢梭站在了杜威一列，认为教育是以受教育者为中心的，教育者应将受教育者
http://www.sinoss.net- 4 -的成长放在首位。虽然两种观点都有其弊端，但是学生中心的观点在笔者看来更为接近当今我们的主流观点，即教师与学生的关系是教师主导，学生主体。这种关系可以通过爱与陪伴得到很好的彰显，以学生为中心，教师给予其爱与陪伴是学生中心观点的延续和发展。“如果他摔倒了，如果他头上碰肿了，如果他鼻子出血了，如果他的手指戳伤了，我不但不惊惶地急忙走到他的身边，反而安详的站在那里，至少也要挨些时候才走过去。伤痛已经发生了，他就必须忍受；我急急忙忙的样子，反而使他更加害怕，更加觉得疼痛。”《爱弥儿》中的这一段话描述的是爱与陪伴得以良好实施的一个典型例子。爱与陪伴的具体实施可以从以下几方面进行：一是爱得适时适度。当今社会，独生子女和核心家庭居多，一个孩子受到家里六个成人宠爱的场面比比皆是。尽管这看起来可以显示人们对孩子的教育更为重视、对孩子无论是精神还是物质的投入都会大幅增长的益处，但在这些益处的背后却悄然滋生着一个严重的问题，那就是如何让教育者对受教育者的爱不变成娇宠甚至溺爱。适时和适度是保障这一点的关键，卢梭对爱弥儿的教育格外值得我们参考借鉴。不娇宠溺爱，凡事操心代劳，避免孩子出现懦弱和权势的观念。不做不适当的命令并且惩罚，幼儿期尚处于没有形成犯大过失的能力的时期，因此，过度的命令和惩罚是不适当的；二是保证陪伴的时长。教育者与受教育者相处的时间长短对于教育的效果具有很大的影响，长时间的陪伴，不仅能够更好了解受教育者的需要和兴趣爱好，还能与受教育者分享成长中的艰难困苦和幸福。如卢梭所言，“要是你希望保持他原来的样子……他一诞生，你就把他掌握在自己的手里，他尚未成人，你就不要放弃他：不这样做，你是绝对不会成功的。”[8]“我也认为，跟一个青年人相处四年，或教他二十五年，其间是有很大的差别的。”[9] 需要注意的是陪伴的同时，不可以干涉幼儿原本应有的生活；三是以伙伴的身份陪伴。把成人看作成人，而把孩子看作孩子。在教育孩子的过程中，站在孩子的立场考虑问题，体会他们的感受和需求，共同经历幼儿期的生活比以高姿态的长者的身份传授知识给幼儿要更符合自然教育的要义。1879 年，莱比锡大学第一个心理学实验室的建立标志着科学心理学的诞生。1806 年，赫尔巴特《普通教育学》一书的面世，标志着科学教育学的诞生。两者相差 67 年，但正如艾宾浩斯所说的心理学有着漫长的过去、却只有短暂的历史那样，我想大多数教育研究者会同样赞成教育学也有着漫长的过去和短暂的历史，而在对这过去和历史的探寻中，他们常常希望能够借古鉴今。再次对《爱弥儿》品读，也是试图通过归纳作者对其所处时代的幼儿教育问题的思考，集结成为上述三个比较有代表性的问题，期盼以此回首当下的幼儿教育并展望未来的幼儿教育。
http://www.sinoss.net- 5 -参考文献[1] 夏多布里昂：革命论.第 2 部分：26.参阅李平沤选编.《法国散文精选》.北岳文艺出版社.1990：235[2] 卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：13[3] 李平沤.如歌的教育历程----卢梭<爱弥儿>如是说[M].山东.山东人民出版社.2008:170[4] 李平沤.如歌的教育历程----卢梭<爱弥儿>如是说[M].山东.山东人民出版社.2008:55[5]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：338[6]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：74-91[7]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：30[8]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：25[9]卢梭.爱弥儿.李平沤译.北京：商务印书馆.2010：30
http://www.sinoss.net- 6 -Preschool Education Thought in Emileand Its EnlightmentChen Yueyu(Research Institute of Educational Science, Hunan University Changsha 410082 )Abstract ：Rousseau"s Emile is a book which is worthy of reading, and let people flock to its thought. It isrich in educational works. Preschool education thought in Emile including four aspects. Firstly,educationaim at cultivating a natural man.Secondly,education should follow the rule of physical and mentaldevelopment of children.Thirdly, education should be practiced in order and advance ...
篇三：爱弥儿教育思想对教师的启示
96 教育现代化·2016 年 8 月第 21 期教育现代化传媒品牌投稿邮箱：jyxdhbjb@vip.163.com 97 96 教育现代化·2017 年 5 月第 22 期教育现代化传媒品牌投稿邮箱：jyxdhbjb@vip.163.com课程与教学在众多作品中，卢梭称《爱弥儿》为“最伟大，最优秀的著作”。[1] 他认为，人是由三种教育培养起来的：自然的教育，人的教育，事物的教育。而人的教育要顺应自然的教育。教师作为自然主义思想的践行者，被卢梭赋予了完美的形象：博学智慧，品格高尚而又深谙教育方法。一 教师本质观（一）
教师是学生天性的守护者卢梭认为 ,人的本性是善良的，也是容易变坏的。如开篇中所提到：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。” [2] 所以，教师的首要任务便是守护学生的天性，为孩子的灵魂筑起一道围墙，防止学生的心灵沾染罪恶，思想产生谬见。教师守护学生的天性，首先是给予学生真正的自由：身体的自由和意志的自由。从一出生，就让他处于自由伸展的状态，免于襁褓的束缚。“趁早就让他们支配他的自由和体力，让他的身体保持自然的习惯，使他经常能自己管自己，只要他想做什么，就应该让他做什么”。
[3] 这样，学生便“从小养成了自己动手的习惯，避免养成驾驭他人的思想”。
[4] 卢梭认为，儿童是有他们自己的想法和感情的，切不可使用权威，命令行事。他做一切事情都应按照自己的思想，出于自己的意志。卢梭认为，只有保持欲望和能力的平衡，才能防止心灵沾染罪恶，所以教师就要把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内。教师要辨别哪些是真正的需要，从而给予帮助。爱弥儿在长大之后，是容易被虚荣心，偏见，自私所误导的，所以，从小就给他穿朴素的衣服，通过小鸭子的经历将虚荣心彻底堵在心灵的门外。（二）
教师是学生社会化的促进者人具有自然人和社会人两种属性。人的发展和社会发展的矛盾，是教育所面临的基本矛盾。所以，“教育者的职能就在于利用艺术手段，使本来处于非对抗矛盾的个性和社会性相辅相成，将生物性的自然人，因势利导地造就成社会性的人，即善良公民。”[5]教师促进学生的社会化，首先是促进身体的社会化。只有强壮的身体才能更好地为心灵服务，所以卢梭培养的自然人，首先是身心调和发达的人。爱弥儿从小就进行身体锻炼：洗冷水澡，与伙伴竞走，学习成人运动项目等等。教师促进学生的社会化，其次是心理的社会化。卢梭认为，爱弥儿作为社会一员，是不能与世隔绝，独立存在的，他必然要借他人之力而生活，也必然要为社会履行他的义务。教师要做的是激发学生潜在的仁爱之心，使他认识到，“劳动是社会的人不可逃避的责任。任何一个公民，无论他是贫是富，是强是弱，只要他不干活，就是一个流氓。” [6]“教育最大的秘诀是：使身体锻炼和思想锻炼互相调剂。” [7] 所以，卢梭培养的自然人，既能很好地发展自己的天性，又能把自己看作社会的一分子，这样的人既是自然人又是社会公民。二 教师价值观（一）
教师是学生成长中的行为榜样卢梭认为，教师在承担培养一个人的责任以前，教师自己就必须要造就成一个人，自己就必须是一个值得推崇的模范。他从事教师这份职业，绝不是为了金钱，而是出于对教育事业的执着，对孩子由衷的喜爱。卢梭《爱弥儿》中的教师观张明杰（大理大学 教育科学学院（师范学院），云南 大理 671000）摘 要：卢梭在《爱弥儿》一书中指出，教育即顺应自然 , 保护天性，人的教育要顺应自然的教育。基于自然主义教育思想的教师观，也以顺应儿童身心发展规律，培养自然人为最终目的。本文通过分析归纳有关教师的论述，从教师的本质观，价值观和方法观三个方面阐述自然主义教育思想中的教师观。关键词：教师观；爱弥儿；卢梭本文引用格式：
张明杰 . 卢梭《爱弥儿》中的教师观 [J]. 教育现代化，2017，4（22）：96-97DOI：10.16541/j.cnki.2095-8420.2017.22.039作者简介：
张明杰，汉，河北唐山人，大理大学，教育科学学院（师范学院），在读教育硕士研究生。
万方数据
97 教育现代化·2016 年 8 月第 21 期教育现代化传媒品牌投稿邮箱：jyxdhbjb@vip.163.com 97 教育现代化·2017 年 5 月第 22 期教育现代化传媒品牌投稿邮箱：jyxdhbjb@vip.163.com课程与教学在道德教育中，教师是善良行为的榜样。儿童阶段的学生，善于模仿，容易受周围环境的影响。但因年龄幼小，不知善，也不知如何行善。所以，需要通过教师的言行进行潜移默化地引导。“你们要为人公正和善良，要把你们的榜样刻画在你们的学生的记忆里，使他们深入到他们的心。” [8] 一切慈善的事情，教师不强求学生去做，而是当着学生的面做。当教师的善良，化作一种行动的时候，往往会给学生留下深刻印象。在生活教育中，教师是忍受痛苦的榜样。教师如果想要使学生坚强而勇敢，能够忍受痛苦，那么在学生受伤流血时，教师的表现就一定是镇定的。如果教师慌慌张张跑去安慰学生，反而会使学生更加害怕，更加觉得疼痛。（二）
教师是学生生命中的朋友不同于封建教育的束缚，卢梭提倡朋友式的师生关系：他超越了一方的权威，是两个独立平等的生命个体间的交流，是用一个智慧生命开启另一个智慧的生命，用一个心灵唤醒另一个心灵。教师是学生生命中的朋友，他始终以一种谦虚平和的心态陪伴爱弥儿成长。从不在学生面前显示自己的才华与高明，当学生的水平不如自己时，将自己下降到学生的水平，与学生一同经历，他视学生为独立平等的生命个体。卢梭认为，教师视学生为朋友，就要敢于承认自身错误。用坦率来面对学生，远比那些掩盖错误的人更能获得学生的信任。教师是学生的朋友，也体现在他善于从学生的角度看待问题。他善于观察学生，设身处地地揣摩学生的心理，并清楚地了解学生不同阶段的心理特点。把儿童当成儿童，不用长篇大论的道理去教导他，按照学生的观念去解释问题。在现实的教育生活中，更多的是教师拿成人的思想当作学生的思想。三 教师方法观（一）
注重经验教育卢梭认为，青年时期的知识教育应从经验中获得，即经验教育。“以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教训。” [9] 这样往往比课本获得的更加牢固。经验教育，能够帮助学生学以致用。“从锻炼中，我们学会了怎样使用我们的体力，知道了我们的身体同周围的物体的关系，学会了怎样掌握那些适合于我们的器官使用的自然工具。” [10] 在学习地理方位的概念后，一次迷路的经验会使学生更加清楚东西南北这四个方位的作用，也将使他永远铭记在心，天文学是如此之实用。在经验教育中，知识将真正属于他自己。他能够明白所做的一切有什么用处，也更加坚信他所知道的事物。同时也达到了教师最初的目的，不是教给他知识，而是教他怎样在需要的时候获取并运用知识。（二）
主张自然惩戒儿童是依赖于物的，他的行为不含道德意义，所以，他要接受自然规律的教育，而非来自于人的惩罚。当儿童犯了错误和过失以后，不必直接去制止他们或处罚他们，而让他们在同自然的接触中，体会到自己所犯错误或过失带来的自然后果，使儿童服从于自然法则，结合具体事例使他们从自己的直接经验中受到教育。这就是“自然后果法”。防止学生的心灵受到沾染，需要善用自然惩戒。虚荣心是比无知可怕得多的思想偏见，如果能利用它使学生遭到一些羞辱或不幸，这样的惩戒会比口训给学生留下更深的印象。在魔术师表演玩鸭子的故事中，爱弥儿抑制不住虚荣心的驱使，上台拆穿魔术师的戏法，之后，魔术师用行动“羞辱”了爱弥儿，并告诉他，做人要低调。这次惩戒，使爱弥儿深切体会到了虚荣心带来的危害。当学生有冒失行为，教师“只需让他碰到一些有形的障碍或受到由他行为本身产生的惩罚，就可以加以制止；这些惩罚，他是随时都记得的。所以，无须你禁止，也能预防他的调皮捣乱。” [11] 当儿童打碎了窗上的玻璃，不必立刻惩罚他，也不必马上配上新的玻璃，而是让他受着凉。这样，他就会认识到自己的过失及其后果，并加以改正。“我们不能为了惩罚而惩罚，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的后果。” [12]四 结语卢梭的《爱弥儿》作为教育史上划时代的一部著作，开启了自然主义教育思想的源流，也诠释了一种全新的教师观。教师是学生天性的守护者，也是学生社会化的促进者；是榜样，也是朋友。教师以其独特的教育方法，为当今教育方式提供了积极的范本。启发式问答，让知识为学生所用；自然惩戒，更是放任无为与一切有为的博弈。另外，需要注意的是，在教育内容上，卢梭强调真正有用的知识，重视直接经验并弱化间接经验的学习，会使学生掌握的知识不够系统化。卢梭极力倡导教师应是学生行为的榜样，对于卢梭本人而言并未真正实践榜样的角色，但这一观点对于当前教育实践有着积极的启示作用。参考文献[1] 卢梭 . 袁树仁译 . 卢梭审判让雅克：对话录 [M]. 上海：上海人民出版社，2007:20，20.[2][3][4][6][7][8][9][10][11][12]
卢梭著 . 李平沤译 . 爱弥儿 [M]. 北京：商务印书馆，2015:6，55，65，289，303，126，239，164，92，120.[5] 滕大春 . 卢梭教育思想述评 [M]. 北京：人民教育出版社，1984:61.万方数据
篇四：爱弥儿教育思想对教师的启示
爱弥儿》中的教师观摘要：《爱弥儿》是卢梭自然主义教育的代表作，其人性本善的哲学思想及培养“自然人”的教育思想，实现人的自由平等政治思想为《爱弥儿》中的教师观奠定了思想基础。《爱弥儿》中的教师观主要指：亲缘性，持续性，不固定性的师生关系；角色身份的开放性，角色地位的平等性，角色表现的情感性，角色功能的非功利性；广博的基础知识，高超的实施教学能力，仁慈的道德品质的教师素质；及隐含的教师自我评价。然而，《爱弥儿》中的教师观让我们反思教师工作可知：走进学生世界是学校教师工作的心理准备；提升教师素质是学校教师工作的基础；教师自我评价是学校教师发展的内在激励。
关键词：《爱弥儿》；自然主义；教师观；教师素质
【中图分类号】G40
《爱弥儿》是法国启蒙运动者-卢梭构思 20 年并用 3 年撰写完成的教育巨著。有学者曾夸张的说，只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，即使其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。可见，《爱弥儿》在教育界占有的多么重要的一席之地，它不仅是一部教育著作，更是一部深刻的生活哲学，它可供后人研究的价值更是难以估量的。然而，自《爱弥儿》1762 年问世后，学者们对其的研究普遍立足于普通教育，亦或研究儿童教育等方面，却很少有人研究教师教育。本文据对《爱弥儿》教育思想的理解，试图构思出其内隐的教师观，并通过这种教师观探测其
对学校教师发展的几点启示以助教师专业发展提供思路。
一.《爱弥儿》中教师观形成的思想基础
1.人性本善的哲学思想
卢梭认为自然人本无善恶之分，在自然条件下的野蛮人，在?毫拥幕肪持形?求得生存不断利用并发展自身能力而保全生命便逐渐形成“自爱心”。他认为“自爱心”后来拓展演变成爱别人即“怜悯心”，这便是人类最原始的两种感情。当然，卢梭后来又将“自爱心”与“怜悯心”统称为“良心”。在《爱弥儿》这部著作中，开篇卢梭就坦言，出自造物者之手的一切都是善的，只有到了人的手上才滋生出恶来的。所以《爱弥儿》这部小说体著作几乎可以理解为卢梭“人性本善”哲学思想的真实写照。他说“但是这些东西从外部渐渐进入人的心中，不知不觉地使人变坏。”[1]P56
2.培养“自然人”的教育思想
顺应天性施教，培养“自然人”是卢梭在《爱弥儿》中创造性的主张。他说：自然人完全是为他自己而活得；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他的同胞才有关系。[2]p7 卢梭深信人性本善，人是进入社会才沾染上恶习的，人的总总丑陋行径是不良教育造成的，真正好的教育就应该顺应天性，只有培养自然人才能摒弃世俗的偏见使人成为人。因为只有在自然的秩序中所有的人才能平等的取得其人品的天职。卢梭曾用自然人与公民进行比较，它说“公民只不过是一个分数的单位，是依赖分母的，它的价值在于同总体即同社会的关系”[3]p7。他认为自然的人是在社会秩序中把自然的情感保持在第一位的人，是不知道其有什么需要的，而公民是
经常处在自相矛盾境地，经常在他倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫，是不可取得。
3.实现人的自由与平等的政治思想
《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》以及《政治制度论》是卢梭政治思想的鲜明代表作。尤其在《社会契约论》中的名言“人生而自由，却无处不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”[4]更是基调高昂的展现了卢梭从自然自由人走向政治自由的人的政治理想。卢梭是启蒙运动的战斗士，可以说他的一切活动几乎都是改良社会的，他痛恨统治专政制度，他饱含深情的想要勾勒出一个自由平等的和睦社会。他曾宣称，“自由与平等”是一切立法最终目的，因为它将带给全体人民最大的幸福。[5]当然，卢梭政治自由思想必然与他“天赋人权”的思想密不可分的。他在《论人类不平等的起源和基础》中就曾经生动的描绘了人类发生不平等现象来源并对其后期发展情况作出了深刻的分析。
二.《爱弥儿》中的教师观
1.师生关系观
《爱弥儿》中的师生关系是相对复杂的，因为爱弥儿还未出世卢梭已经假想自己的存在，而在卢梭假设爱弥儿存在的第一条件是：爱弥儿是孤儿，卢梭承担了父母的全部权利与职责，而爱弥儿要像尊重父母一样尊重他并服从他。所以很多时候爱弥儿与卢梭的那种师生关系，就爱弥儿本人都并没有弄得很清楚。但他们的这种特殊关系具有以下三个特点。
第一，亲缘性。在爱弥儿出生成长直至成年与苏菲完婚，这漫长的 20
年（卢梭认为 18 岁不适合结婚，与苏菲相恋后来让爱弥儿游历两年后成婚，假设爱弥儿完婚即卢梭教师职责结束。）都与卢梭相生相伴。无疑他们之间是具有深厚情谊的，卢梭几乎是爱弥儿最亲最信任的人。“除我们两个同意以外，谁也不能把我们分开”[6]p29，这是卢梭施教前的理论假设，即他们那种亲缘性不管是在理论上还是实践中都是显而易见的。
第二，持续性。卢梭对爱弥儿实施的是明显的阶段式教育。在不同的阶段卢梭自行采用教学方法，而在整个教育过程中卢梭与爱弥儿的师生关系都体现出持续性。因为他们之间的关系并没有因为阶段的过渡而出现中断，他们始终保持原始状态共处。在卢梭主张关注儿童心理变化，要求教师要把儿童当作抽象的人来看待观点看，毫无疑问，他们这种持续性仅仅只是卢梭在教育过程中对教育者与教育对象的关系设计的一种浪漫主义理想。
第三，不固定性。从卢梭对爱弥儿分阶段施教的角度来看，他们的师生关系具有不固定性。在幼儿时期卢梭希望父母成为孩子的第一任老师，此时卢梭更多的是保护爱弥儿身体生长，他们的关系是强者对于弱者的保护。到童年期卢梭提倡顺应儿童天性，让孩子快乐成长，此时他们的关系是游戏的玩伴。只有施行理性教师时他们才出现比较明显师生关系，但他们的师生关系也是出于变化中的。
2.教师角色观
卢梭的教师角色观是直接得益于其“自由平等”的政治思想，他要求充分尊重儿童，体现师生地位的平等性。卢梭在《爱弥儿》中的教师角色身份的确立及角色地位的取得都是与其在整个教育过程中发挥的作用紧
紧相联系的。笔者将从以下四个方面阐述卢梭在《爱弥儿》中的教师角色。
第一，角色身份的开放性。在心理学中，按角色行为的规范化程度分规定性（公务员、军警）和开放性（朋友）。而在本文中所指的开放性是指卢梭在整个教师角色中并没有规定性的扮演教师角色，他的角色身份体现多重性，形式多样性。
第二，角色地位的平等性。卢梭在《爱弥儿》中的教育主旨是培养“自然人”即自由人，他主张要充分尊重儿童的权利让孩子自由成长。他说“整个社会的第一个法则就是在人和人或物和物之间要有某种协定的平等”[7]P253，他要求老师要尊重儿童，不要替孩子做选择应该养成让孩子自己选择的习惯。
第三，角色表现的情感性。在前文笔者已经阐述过卢梭与爱弥儿是具有亲缘性关系的。所以，这两者在各自角色扮演中体现深深的情感性是无可厚非的。卢梭认为教师就应该与学生看作不可分割的整体，这样两个人的心才会在一起，只有这种真心诚意的情谊才能取得教学效果。
第四，角色功能的非功利性。在卢梭教育爱弥儿的整个过程中，卢梭对这个假想的教育对象始终以他出自内在的教育热忱来施教，并未展现其目的性。卢梭始终站在一个教育者的立场，他认为教师必须要有一颗仁爱之心，根据儿童需要施教，教给儿童有用的知识，让儿童去体验观念。但卢梭却从没有论述过教师做这项工作对其自身的价值，这样看来这种角色的功能的非功利性似乎有些难入凡尘。
3.教师素质观
从教师素质角度来看，卢梭认为一个孩子的教师应该是年轻的，一个
聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。因为他认为年轻的老师才能更好的成为孩子的玩伴。换言之，教师应该有颗童心，应该能够走进孩子的世界，去倾听孩子的心声与孩子形成十分固定的情谊这是一位教师应该具备的基本素质。
第一.广博的基础知识。《爱弥儿》中卢梭负责爱弥儿的全部教育，在全部的施教过程中我们不得不承认卢梭是一位博学的老师。他向我们清楚的论述了各种感官教育并逐一作出论证，他说宁愿让孩子贪食也别让孩子染上贪心的恶习。为了教地理知识他带爱弥儿去看日出，他让爱弥儿观察水中的筷子启发其思考其中隐含的物理知识。
第二.高超的实施教学能力。无疑，卢梭对爱弥儿分阶段教学，朝着他培养“自然人”的目标实施的教学水平是很高超的。这种高超主要体现在卢梭对教学过程采用预设的教学手段。张楚廷老先生认为教育是最自觉的预设，他说“最能代表人类预设行为的莫过于教育，这是人类更根本，更自觉的预设行为”[8]。这种预设的教育教学水平是教师对教学内容的选择及方法的采用恰到好处的综合体现。
第三.仁慈的道德品质。卢梭认为教师要爱护儿童，而为人仁慈却是头一个天职。他在道德教育中，他说“仁爱不是智力所想象出来的纯碎的道德概念，而是经过理智的启发的真正的心灵的爱，是我们原始的感情的循序发展”[9]P328 卢梭教师角色功能的非功利性可以看出他是具有对爱弥儿纯粹的爱。他也认为不诉诸良心的而仅仅实施理性教育是不能遵从任何自然法则的。可见，在他笔下仁爱是教师多么重要的品质。
4.教师自我评价观
在《爱弥儿》中并没有直接论述教师评价的问题，但如果读者认真思考了《爱弥儿》附录部分“爱弥儿和苏菲---孤独的人”那些故事存在真实的意义，会发现那些大量补充的内容其实是卢梭对自己培养爱弥儿教学效果的预测。在附录部分卢梭同样花了一百多页纸张对自己的教学进行了评价。卢梭曾说过，在制定教育计划时，要考虑两件事，一是计划要绝对的好，第二是实行起来要容易。然而在卢梭的这部教育经典的后期还给我们作出了对后期教育效果的预测，实际是卢梭对自己教学效果的一个反思。例如，后期写到爱弥儿沦为奴隶后而被指认为造反头子时，即使面临盛怒之下的奴隶主他是那么坦诚的说出他的想法而使他因祸得福。还有后来爱弥儿用表面的欺骗去报复苏菲使她成为他的奴隶，最后他是那么他痛苦直至向苏菲坦白而再次接纳她。无疑，这些戏剧性的安排并非巧合，而是卢梭故意设计的对其教学后的一项深刻反思。
三.《爱弥儿》中教师观对教师工作的反思
1.走进学生世界是学校教师工作的心理准备
卢梭是“性善论”者，他坚信自然的教育必定是好的。
卢梭在《爱弥儿》始终主张的是关爱儿童，了解儿童，应该顺应儿童心理发展来实施教育。这种以学生为中心，一切教学为了学生的治学理念是非常值得当今学校教师推崇的。同时，更应该让走进学生世界，用心感知，用理智判断，充分尊重学生成为学校教师工作的心理准备。湖南师范大学刘铁芳教授说“爱是情感性的激励，是属人化教育场域的展开与个体发展内在动力的培育，爱是关乎创造力的重要品质，基础教育的问题之一就是爱的体验不足”。无疑，我们的学生是需要关爱的，那么爱从哪里来？我们该怎样表
现对学生的爱？这该成为是每位学校教师走向工作岗位前首先思考的问题。从心理学的角度来说，学生是急需教师走进他们心理世界，尽量与他们产生共情，这种共情是体现在充分尊重学生的基础上的。所以，应该让走进学生世界成为学校教师工作的心理准备。
2.提升教师素质是学校教师工作的基础
卢梭在《爱弥儿》中展现的一位教师的素质是：基础知识广博，教学技能高超，具有仁爱的道德品质。诚然，《爱弥儿》中的教师素质是符合当今学校教师学习的，但这些还是不够的，必须灌输新的元素进去丰富教师素质的内涵。毫无疑问，知识的更新，自我学习是当今终身教育理念下每个教师应该具备的素质。我们借鉴《爱弥儿》教师素质中的“教学技能高超”应该是广义上的，应该包括学校教师在工作中应该具备的各种能力。教师的道德品质同样是教师素质的重要组成部分，习总书记就提出教育要“立德树人”，面临当今频频出现的校园失德事件，教师品德问题显得尤为重要。总之，提升教师整体素质是学校教师工作的基础，它不仅关乎教师专业发展，更关乎实现一代人的全面发展的教育宏伟目标。
3.教师自我评价是教师发展的内在激励
教师评价常常涉及评价主体，评价机构及各种可量化和不可量化的评价指标，所以评价本身就是一项复杂的工作，使得“没有哪个领域如教师评价那样持续地成为研究的热点”[11]。早在 20 世纪 80 年代，西方国家就兴起了反思性教师教育思潮 ，如今学校的教师评意识尚很浅薄，应该鼓励学校教师形成常反思自我，客观分析评价自我的工作的习惯，使教师自我评价成为教师发展的内资激励。
当然，在教师自我评价中也会出现
许多问题，比如评价不准确，评价目的不明及评价指标不具体，所以，学校应该设计一套较合理具有一定可操作性的教师自我评价体系，应该以细则的形式保证各项指标的实施以及以一定分数或者等级标记指标的实现情况。当然，教师自我评价还牵涉到许多相关的问题，比如，评价体系的怎么构建评价？评价功能的是什么？评价的重点该放哪里？自我评价就是自己评价吗？这一系列问题都应该予以考虑。
参考文献：
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作者简介：
李超凤（1989―），女， 江西南昌人，湖南师范大学 2014级研究生，主要研究方向为职业教育课程与教学法。
篇五：爱弥儿教育思想对教师的启示
万 象《 爱弥儿》 “消极教育’’思想评析及现实意义 王 雪 ， 邢丽 丽 (陕西师范大学教育学院， 陕西 西安 710062) 摘要：
卢梭在其教育巨著《 爱弥儿》 中明确提出了“最初几年的 教 育应 当纯粹是消极的”这一“消极教 育”思想。“消极”的本意在 于 讲究教育教学的艺术． 实际上表达是一种“ 无为无不为” 的思想 虽
然在具体的策略上它可能是不现实的，但它对当时的教育有尖锐 的批判作用， 对后世教育也产生 了深远的影响． 而且它对今天的教 育、 教学实践和改革也有很大的启发． ．关键词 ：
卢梭； 《 爱弥儿》 ； 消极教育； 评析：
意义； 启示 中图分类号：
G4 文献标识码：
A 文章编号 ：
1673— 21 l l(2012)07-0317- 0 2
法国著名启蒙 想家卢梭在其经典教育巨著《 爱弥儿》 中， 明确 提出了“ 消极教育” 思想， 但并没有引起人们的足够重视。事实上，
“ 消极教育”思想表达的是一种“ 无为无不为”的思想， 是有积极意 义的。我们应采用唯物主义一分为二的观点来评析。当前， 我国一 再强调素质教育， 但收效甚差， 应试教育仍愈演愈烈。在“超前教 育”盛行， 儿童被驱赶着加速成长的今天， 儿童根本没有属于童年 的快乐和自由。因此， 卢梭的“消极教育”无疑对我国现代教育的弊 病有着不可取代的现实意义。
1《 爱弥儿》 中的“消极教育”思想概述 1． 1“消极教育”思想的产生 1762年， 卢梭在教育小说《 爱弥儿 中首次出现了“消极教育” 词。
他指出：
“最初几年的教育应当纯粹是消极的。‘最初几年’指 婴儿期和儿童期， 即从出生到 12 岁：
‘ 消极教育’ 即‘ 它不在于教学 生以道德和真理． 而在于防止他 的心灵沾染罪恶． 防止他 的思想产 生谬见。’如果你能够采取 自己不教 也不让别人教的方针 ． 如果你 能够把你的学生健壮地带到十二岁， 这时候， 即使他还分不清哪只 是左手哪只是右手， 但你一去教他． 他的智慧的眼睛就会向着理性 睁开的； 由于他没有染上什么偏见或习惯， 因此在他身上不会有什 么东西能够抵消你的教育效果。他在你手中很快就会变成一个最 聪明的ix,-； 你开头什么也不教， 结果反而会创造一个教育的奇迹 ” 卢梭的“ 消极教育”思想就是在这样的背景下应运而生了。
1． 2 “消极教育”思想的主要内容 卢梭认为， 从出生到十二岁， 不应向儿童灌输知识和道德． 而应 先锻炼各种感觉器官， 积累丰富的感觉经验， 为在下一个年龄阶段 形成儿童的理智、 发展判l- 折肯 邕 力打下基础。
教育的基本准则是不按 成规来管教学生， 要放任无为才能一切有为， 必须懂得“把时间白
白地放过去， 正是为了争取更多的时间” 。具体如下：
1． 2． 1理性教育方面 卢梭反对让儿童在十二岁以前读书与学习，特别反对教儿童 古典语文与历史， 强调经验和感觉才是“真正的教师” 。对儿童来 说， 周围的事物就是一本书， 只有对事物有了直接的接触和观察．
一．
才能确实了解事物的意义和观念。他主张实行考察、 旅行参观、 科 学实验和实物教学． 让儿童通过对大自 然、 社会的观察来获得丰富 而翔实的感性知识， 学会正确的思维， 在此基础上探索和洞悉事物 规律。因此， 在这 寸 期知识教育重点是 养护儿童的身体， 锻炼儿 童的身体， 使他仃
体成长， 感觉发达。
1． 2． 2道德教育方面 卢梭很注重道德教育。
德育要取得实效， 需要遵循儿童道德发 展规律：
从具体到抽象， 从习惯养成到认识道德和形成道德情感，
从良心而非理} 生 入手培养儿童的道德。
卢梭认为， 向年幼儿童灌输 道德成训， 既损害了儿童理性的发展， 又培养出一些阳奉阴违的伪 君子。年幼儿童虽然不理解道德的意义， 但由于他们 性趋善， 能在知善之前行善， 因此幼儿德育的重要任务是培养善良 的习惯， 防止儿童的心灵沾染罪恶、 偏见。道德意识与道德情操培 养则是青春期的任务目 。
1． 2． 3纪律教育方面 在纪律教育方面， 卢梭既反对体罚， 又反对口头说教。
他提出，
当儿童犯了错误后， 不必直接去制止或处罚他们， 而应让儿童在同 自然的接触中体会到自己所犯的错误和过失带来的自然后果。
这 就是教育史上著名的“ 自然后果法” 。
强， 天 2 对“消极教育”思想的评析 2． 1“消极教育”思想的意义 2． 1． 1对道德教育的启示 卢梭认为在 1 2 岁以前我们必须把儿童当作儿童， 不能用成人 的标准来要求他们。人 ]不能用儿童所不能理解的道德观念去强 迫儿童接受， 因为他们对服从、 命令、 责任、 义务等概念不理解， 会 把暇从的意义理解为暴力、威胁。所以卢梭主张在这个时期实行 “消极教育” ， 主要是为防止儿童产生偏见 口 谬误， 防止他们染上恶 习。
如果采取了“ 消极教育”这种敦而不教的方法， 把他带到 1 2 岁，
即使他还分不清左右手， 也没关系， 因为顺应他自然的发展， 保护 他的官能不受摧残， 到后来他自 会感悟真理。
在他没有产生偏见和 恶习的基础上， 面 寸 孝 女 育他就不会在心中产生矛盾， 就不会用偏见 和恶习抵御教育， 这便是“ 消极教育”的意义所在目 。
2． 1． 2对感官训练的见解 卢梭认为， 这个年龄阶段上的儿童在认识上只能接受形象。
而 不能形成慨念， 即没有达到理智的阶段。因此， 遵循儿童的天性． 不 应向儿童灌输知识和道德， 应首先锻炼各种感觉器官， 积累感性经 验， 主张“他周围的事物就是一本书”。
卢梭是教育史上第一个首先 论述了如何训练儿童感官问 题的教育家， 并且在训练儿童感官方 面． f乍出了许多详细的指导 。
2． 1． 3对教育思想界的影响 卢梭在《 爱弥儿》 中第一次提出了具有较为完备体系的“ 消极 堡 者 简 介：
~ 、 (198 ． 4_)女， 山 东 潍 坊 人， 陕 西 师 范 大 学 ， 在 读 研 究 生， 研 究 方 向 ：
学 前 教 育 学； 邢 丽 丽 (198 )， 女 ， 河 北 唐 山 人 ’陕 西 师 范 大 学 ， 在
读 研 究 生，研究方 向：
学习困难认知 文学界 ·317·
文化万 象
教育”思想， 使得封建的抑制天性的教育转变为尊重天性的教育。
“他不仅充当了封建教育的爆破手和掘墓人． 而且成为资产阶级教 育的先驱和奠基人。”他开辟了儿童研究的大f-3。
吹响了儿童天性 解放的历史号角， 掀起了近代教育的巨澜。
《 爱弥儿 会的立场上， 以倡导尊重天性的现 教育观而成为“ 儿童的福音”。
他大声疾呼：
“在万物中， 人类有人的地位。
在人生中儿童期有 儿童期的地位， 所以必须把人当人看待。
把儿童" - 3 儿童看待。” (本 文卢梭的话均引自《 爱弥儿》 一书)他要求教育适应自然， 符合儿童 的年龄特征， 这对后来儿童心理和教育心理的发展是可贵的启示。
卢Y " j OA)t． 道主义出发， 要求热爱儿童、 尊重儿童 ， 这一点直接影响 了 18世 己 末泛爱主义教育的发展， 卢梭强调进行教育弱 自 随 JL童 的本性， 以及让 儿童通过生活进行学习的主张。
则成为后来儿童中 心主义的思想来源之一。他认为教育不是把外面的东西强迫儿童 或青年去吸收， 而要使 人类与生俱来的能力得以生长。
2． 2“消极教育”思想的局限性 当然． 卢梭的“ 消极教育”思想中依然存在着—定的局限性：
(1 )卢梭的性善论是不正确的， 因为天性| f又 是得自遗传的身心 素质。
谈不上善与恶。
(2)卢梭认为儿童时期是理智的睡眠期， 青春期以前是爱弥儿 从物理关系认知世界的阶段，以后是他从社会关系理解世界的阶 段， 这显然是不科学的。
事实上， ^在幼年期已有理性活动的萌芽，
同样也是其善良行为的开端。
(3)卢梭把从婴J D I t, ~期到青年时期儿童发育成长作了截然划分 陷入了形而上学。
卢梭在四个阶段严格安排了不同的教育内容， 强 调“消极教育”阶段只锻炼身体、 发展感官。
过于片面和绝对。实际 上， 体育、 感官教育、 知识教育、 道德教育等等， 应贯彻在由幼小到 成人的全部教育过程中。
(4)他反对腐朽的封建文化而否定保存书本， 反对让儿童进入 学校读书， 他甚至明确地说：
“我对书本是憎恨的。
因为它只能教给 我们谈论实际上不知道的东西”。
他过分强调儿童在活动中的自然 成长， 而忽视了人类文化传统在教育中的作用； 过高f占 {十 JL童的直 接经验． 而忽视学习系统的书本知识翻 。
反封建教 3 “消极教育”思想对我国教育的启示 3． I 要把儿童看作儿童 在卢梭看来。
旧教育之所以导致儿童身心缺陷， 其根本原因就 在于把儿童当成人看待， 过早地使用了儿童未成熟的心灵， 犯了本 末倒置的错误， 违反了儿童身心发展的进程。在教育内容上， 习惯 于把成人的思想观念强行灌输给儿童， 在教育方法上， 实行脱离儿 童实际的教条主义， 导致儿童对教学感到厌倦和痛苦， 剥夺了儿童 快乐的童年生活。
当今的教育仍然存在着儿童没有童年， 家长和教师一味地对 儿童进行知识灌输． 儿童从小学开始就要背上沉重的书包， 接受 那种填鸭式的教育。更令人痛心的是这种现象还有低龄化的趋 势。
这 I现在社会上办的热闹非凡的少儿英语班， 奥数班等现象 中可见一斑。
我们应该尊重儿童的天性， 还给儿童一个刈烂、 欢乐 的空i"N~ l。
318 · 文学界 3． 2 重视直观教育 卢梭认为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的基 础， 对于事物有了直接的接触和观察， 才能确实了解事物的意义和 观念。我们在对儿童进行教育过程中。
可 观教育”。
卢梭认为儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本 书， 根据自己的亲身感受和直接观察来扩展知识范围。我们现在的 孩子， 有很大一部分被长期关在家里。
不少长期娇生惯养， 生活空 间狭窄， 书中所描述的大量知识很难转换成自己的语言和想法． 也 不能真正了解书中的含义，因此适当地让他们到大自然中去捕获 他们所缺乏的知识是非常必需的。
33 调整道德教育的方式 卢梭主张自然后果法的德育方式， 让儿童自己去“发现”道德 准则。他劝诫年轻彦 奥}币 “要放任无为。
才能一切有为”。
教育方法 ， 不但管不住孩子， 反而要被孩子所管， 因为他利用教师 强迫他做的事隋， 反过来要均
r f也 昕喜欢的事情。
应 自己做主， 这样， 你“ 不急于达到什么目的。
反而可以很有把握和十 分迅速地达到那个目的。”卢梭举例以证：
如何对待爱弥儿损坏家 具。他认为， 成人不要急于修理或替换， 而让他感到没有家具的不 便。
而且他主张我 ]可以用这种方法来对付儿童的淘气、 撒谎等行 为， 以养成他们良好的习惯。他特别提醒我们注意惩罚孩子的～个 基本原则， 即要使孩子觉得惩罚正是他们不良行为的自然后果， 而 不是他^对 自己的打击报复。
卢梭的“消极教育”给了我们一些启示， 道德教育不能靠注入 式、 填鸭式 ， 而应充分考虑到儿童的身心特点， 不揠苗助长， 不搞 “听话教育”， 而应该遵循自然的道德教育原则， 注意道德教育的开 放性、 渗透洼、 自主性和科学I 生。
总之， 我们对待前人的教育思想不能一概而论， 要以辩证的方 法来分析 ， 取其精华， 去其糟粕， 以促进当前的教育理论和教育实 践的发展。正如卢梭本 ^《 社会契约》 中所讲到的一段话那样， “ 由
于它是完美的 ， 所以它便缺乏联 系力 ． 它那毁灭性的缺陷， 也就存 在于它那完美性的本身之中。”在超前教育盛行， 儿童被g区 走 壬 着加 速成长的的今天， 重读卢梭的《 爱弥儿》 ， 理解“消极教育”的真谛，
对于我们考虑当前的教育问题和促进“以儿童为本”的教育无疑具 有重要的意义。
行 一定条件下的“直 规矩矩的 常常 参考文献 ：
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篇六：爱弥儿教育思想对教师的启示
弥儿》中的卢梭的教师观启示摘要：《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。本书通过叙述爱弥儿从出生到成人的受教育的情况，塑造了卢梭这个全方位的教师形象。本书蕴含了丰富的思想，教师观是其中所表达的一个比较独特的部分，给后人很多启迪。
关键词：教师观；卢梭；爱弥儿
一、《爱弥儿》教师观概述
《爱弥儿》共分五卷，卢梭根据儿童的不同年龄提出了教育的原则和方法。卢梭的教师观主要蕴藏在前四卷之中。
（一）第一卷：婴儿期
在这一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿该如何进行体育教育。作为教育婴儿期的孩子的教师，卢梭认为最主要的就是亲历亲为。同时，卢梭希望教师是年轻聪慧的，总保持一颗赤子之心。如书中所说，和自己学生打成一片的老师能够使他的教学效果加倍，孩子们有时候虽然是恭维老年人的，但是却从来是不太喜欢的。这其实表达出另一个侧面，教师不应以权威自居，要给予孩童充分的尊重，尊重他们的价值、个性和思想，充分的倾听、交流、陪伴才能使教育得以良好开展。
在这一卷中，卢梭也提出容许教师去挑选他的学生，同时也提出不能根据孩子的天赋和性格来挑选。据此，卢梭假想了他的学生是一个智力寻常的孩子，于是我们的主人公，可爱的爱弥儿也应运而生。
（二）第二卷：儿童期
处于这一时期的孩子，教师的教养责任开始加重，教师的职责多为榜样的力量。在书中曾描述，教师慌张地跑去安慰受伤的孩子，这使孩子认为这是一件严重的事情，之后孩子对同样的事情的反应就会很夸张，但相反，教师冷静对待，那孩子也会马上冷静下来。
这一时期的孩子，教师在做好榜样的同时，也要加以正确的引导，卢梭在书中多次使用游戏或更加直观的方式来引导孩子。如当杜潘夫人的儿子想知道卢梭作为他的教师是否完全服从他时，多次对卢梭提出要求，卢梭则通过让孩子被拒绝后独自出门，同时安排街上一些人来谈论孩子的方式，让孩子自己认识到华丽锦绣的外在并不能使他受到尊重。卢梭教导的方式也体现出教师不要过分干预学生，在孩子遇到痛苦的时候，要看孩子是否需要，再采取适当的措施。
在对孩子进行正确的引导和榜样使其心灵思想不断完善的同时，卢梭也非常注重让教师对学生身体和感官的整体锻炼，多方面教养使孩子真正成为一个合格的人。
（三）第三卷：少年时期
在这卷中，卢梭认为十二至十五岁的少年通过感官的感受，已具有一些经验，这时教师的主要角色应是一个引导者，采用问答交流的自由的方式引导学生自主思考，进行智育教育。
在孩童成为一个少年时，好奇心随着接触的东西的增多而增长，卢梭在少年好奇心大盛的时候，不急于回答少年的疑问，抛出几个引导性问题，让少年自己思考。如当爱弥儿不理解天体概念时，卢梭便带着爱弥儿去追
逐日出，通过太阳光线的变化来讲述天文学的知识。这一方法在现如今的教育中被普遍使用，教师在进行新知识的讲授时，通过一系列的问题来引起学生的思考，并通过一定的实验来启迪学生的思维，做到事半功倍。
（四）第四卷：青年时期
在这一卷中，卢梭认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。青春期的爱弥儿是一个脱离少年状态的男子，卢梭指出教师此阶段主要扮演朋友的角色，以与学生平等的角色进行教养。《爱弥儿》从三方面描述教师从朋友的角度帮助学生：一是教师促进年轻人独立求知；二是教师通过交谈了解学生的心理；三是教师帮助学生戒除不良嗜好。
二、《爱弥儿》中教师观的思考和启示
（一）教师是在大自然的安排下进行教学
在卢梭的教师观中，“教育是随生命的开始而开始的，孩子生下来的时候就已经是一个大自然的学生，老师在大自然的安排之下进行研究，防止别人阻碍它对孩子的关心”。[1]优秀的教师应该能够对学生进行自然的教育，帮助学生在自然中学习，这体现了卢梭的放任无为的教师观。
在卢梭眼中，“出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手中，就全变坏了??????他不愿意事物天然的那个样子，必须把人像练马场的马那样加以训练；必须把人像花园中的数目那样，照他喜爱的样子弄得歪歪扭扭。”[1]这体现出卢梭对教育的态度，要求回归自然，按照生命最本真的教育才是最好的教育。
（二）教师是自由的向导
卢梭的教育思想是自然教育，注重学生在自然的教导下学习，但是卢梭也认为在自然法则前，你服从它，也能够在有所需要的时候可以毫?o 危险的它。如在乡间，人和动物一般在冬天都比夏天需要睡更多的时间，这是遵循自然的表现，但是，在城市的话，由于离自然较远，就需要人改变原来的起居时间，这看似违背了自然，但若教师让学生一味睡下去只会使学生的体质变弱，反而有害。
在这一点上，体现了卢梭不拘束一个方向，他的教师观是灵活自由的，他既是拥护者，又是变革者，他能够给自己定一个方向，但是却不是完全照着这个方法做，他会打破，会革新，他不希望只用一种既定的方式来教育学生，要放任无为才能一切有为。放任是对自然的尊重，而在放任于自然中，根据现实的情况由教师自由的引导，做出最好的教育。
（三）教师是学习的引导者
教师教育学生不是灌输式的，不应该是一股脑的给予，而应引导学生。在对爱弥儿长达近二十年的教育中，卢梭始终认为儿童真正的成长只有通过自己的努力才能实现，教师要尊重儿童成长的法则，教育上要有所为有所不为。
卢梭倡导亲历亲为，在直观实践中引导学生获得概念知识。在对爱弥儿的教育中，卢梭为了让学生明白劳作，获得财产的概念，就同爱弥儿通过一起种豆而被人铲掉来认识财产的所有权知识。直观的教育方法让学生在点点滴滴中获得蕴藏的知识。
当教导对学生不起作用时，他提出自然后果法，即用儿童自己犯错的后果来教育儿童使其认识和改正错误。如当爱弥儿踢球把窗户踢破了的时
候，卢梭不加以职责批评，当爱弥儿在睡觉的时候，风从破了的窗户中吹进来，让爱弥儿感到寒冷从而认识到自己的错误，这是大自然的教育。
总之，卢梭所著的《爱弥儿》对后世的影响极大，发人深省。卢梭的教育思想是从他的教育哲学观点出发，其教师观是自由平等的。教师的形象也从传统的灌输式逐渐转变成维护学生学习主观能动性的角色。在卢梭的教师观中，有些是很新颖的，有些还没有进行应用，有些甚至有待商榷，我们要客观对待卢梭的教师观，“面对存在，人们必须拿出勇气，敢于冒险”，勇于成为“试验动物”[2]，取其精华，去其糟粕，以书为镜，完善自身。
参考文献：
[1]卢梭，爱弥儿[M].北京：商务印书馆，2008.
[2]程从柱，尼采教育观解读[M].北京：现在教育出版社，2008.
篇七：爱弥儿教育思想对教师的启示
弥儿》自然主义教育思想及其对当代教育的启示肖清清 朱 华(湖南科技大学教育学院411201)【摘要】自然主义教育思想作为让一雅克·卢梭《爱弥儿》的经典思想之一。时至今日，其理念仍然是教育发展的思想钥匙。通过对《爱弥儿》自然主义教育思想的解读，发现其具有很好的当代价值，即教育关注学生天性，突出学生主体地位；改进学生评价方式，注重学生全面发展；遵循学生认知发展规律，发展学生个性；引导学生的自由发展，提高学生创造力。根据我国当今教育的实际情况，让我们更加全面地认识自然主义教育思想，进一步为我国当代教育提供依据。【关键词】《爱弥儿》；自然主义教育；当代教育；启示《爱弥儿》是一本小说体教育名著。卢梭以自然主义思想为导向教育爱弥儿，这里的爱弥儿是卢梭虚构的一个人物。他针对不同时期的儿童设计了教育的原则与内容。卢梭将虚构的爱弥儿分为婴儿期、儿童期、少年期、青春期和婚姻五个阶段，展现了自己对教育的全部设想。卢梭提出的自然主义教育是不能违背大自然的规律，并且提倡儿童的自由性。重要的是，自然主义教育思想仍然适用于当今的教育。一、阐释卢梭的自然主义教育思想自然教育主要从以下三种教育方式进行分析：自然的教育、人为的教育、事物的教育；其内涵分为：理论基础与基本含义。基本含义主要包括教育须回归自然、教育应该符合儿童的年龄特征、教育应以培养自然人为目标。(一)自然主义教育的理论基础卢梭认为“出自造物主之手的东西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”因此，教育的首要任务需要在社会环境中培养自然人。卢梭的自然教育，就是需要遵循自然法则，引导儿童身心的自由发展。他认为，最终可以通过生活实践来实现。(二)自然主义教育的基本含义1．教育要顺应自然卢梭将教育的来源界定为三个方面“受之于自然，或是受之于人，或是受之于物”。“我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事情获得良好的经验，是事物的教育。”而且，他认为教育不能违背大自然中的规律，不能违反人的天性。而“自然教育”就是在符合大自然法则的前提下，发展儿童的天性。在自然教育中，关键是要让儿童掌握自然生存的能力。同时自然的教育必须是自由的教育，卢梭认为，真正自由的人第一原则就是：做自己感兴趣或者想做的事。这个原则对儿童也受用，而且，通过这一原则可以从中总结很多先进的教育经验。他认为在自然环境下，自由是人类最关键的权利，所以，他给予儿童足够的自由空间，让儿童享有充分的自由权利，并在教学过程中使用自由的教学方法对孩子因材施教。2．教育要培养“自然人”在教育顺应自然的基础上，卢梭提出了自然教育的最终培养目标。教育的最终目的是为了培养“自然人”，即是一种独立、天性得到发展、成长自由的人。这种“自然人”，从小就被培养成独立的人，既不会依赖别人，也不会骄傲自大；能够自己分析身边的事物，并且养成独立思考的习惯；从小就能从大自然中获得丰富的经验，而不是向人类学习经验；也正如卢梭所说“我的目的是：只要他处在社会生活的旋流中，不至于被种种欲念或人的偏见拖进漩涡中去就行了；只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行了。”但是，在这里他指的这种“自然人”主要是生活在社会中的自然人，是有能力为社会作出贡献的社会中的一员，而不是指不具备社会能力的人，更不是文化程度低的人。3．教育应符合儿童的年龄特征卢梭强调教育不能违背儿童内在的发展规律，需要根据儿童的年龄特点进行教育。所以，他提出了“教育阶段论”。在婴儿阶段，以体育教育为主，这一时期，主要是为了锻炼儿童的身体，使其健康成长。进入儿童期，主要是为了培养儿童的感官能力，这一时期主要是为了活动儿童的身体与培养他们的语言能力。少年期，主要是进行智力教育和劳动教育，这一时期的智力教育主要是有益于提升他们的幸福感，并且让他们接受有用的知识教育。青年期，主要是进行道德教育，这个时期，为了让他们形成正确的价值观、人生观和世界观；以及对善恶形成正确的判断与心怀善意。二、自然主义教育思想对当代学校教育的启示如今从卢梭的自然主义教育思想中总会找到一些不足，但对当前的学校教育，或者是今后的学校教育都有着重大的借鉴作用。(一)关注学生天性，突出学生主体地位自然主义教育思想强调遵循儿童的天性与身心发展规律，需要对儿童的教育引起足够的重视。这些可以突出学生的主体地位，让学生的天性不受破坏并得到充分的发展。但最重要的是，教师需要关注学生天性，突出学生的学习主体性，这更加有利于促进当代学校教育的有效发展。教师在教学上，不能只是为了简单地传递知识，而需要教导学生学会获取知识的方法。由过去只注重“教”转向现在的“学”。现在的模式不是由教师一个人单独完成教学，而是更加注重学生的主体性发展，教师主要是起引导性作用。教师的引领作用，是教导学生的学习方法，是为了让学生探索知识，获取认知。教师除了要激发学生的学习兴趣之外，还要在其他方面给予学生指导，从而促进学生的主体性发展。让学生学会主动学习，发挥学生的主观能动性，形成正确的价值观。在教学过程中，教师以学生自主学习作为教学的最终目标。探索知识是一个循序渐进的过程，教师需要正确引导学生，培养学生独立思考与解决问题的能力。(二)改进学生评价方式，注重学生全面发展注重学生的全面发展，是卢梭教育思想中重要的一部分。他认为体育与智育是紧密联系的，并且提出劳动在儿童体育锻炼中是十分重要的。现阶段，在我国越来越强调学生全面发展的重要性，而普遍的教学模式仍然是以应试教育为目的。在教学中，教师重要的不是传授知识，而是培养学生主动学习的能力与锻炼学生的思维等。在教学目标上，在教学中将培养完整的人作为首要目标，促使学生各个方面得到均衡发展，，如今大部分的学校教育只是根据考试大纲培育人才，培育智育成为了教育中的唯一目的，而一93—万方数据衡量学生优劣的主要标准就是高分。往往这是教育中存在的最大误区，需要教师转变教育观念，并且对此情形进行深刻的反思。在教学前、教学中和教学后，都可以作为评价学生标准的重要阶段。在教学前，教师需要明确学生的起点水平，为教学活动提供设计依据；在教学中，引导和强化学生的学习，并且及时发现问题和提供补救措施；在教学后，教师需要考察每个学生的发展水平，了解学生对知识的掌握程度。这样不但能够合理地评价学生，而且还能够促进学生的全面发展。所以，对教育方针需要具体落实，解决当今教育中存在的问题。可见卢梭的自然主义教育思想，为我们立德树人的落实指明了正确的方向。(三)遵循学生认知发展规律，发展学生个性卢梭特别关注学生的个性发展，他认为儿童发展的特点在不同年龄阶段是不同的。主张教育内容与教育方法应该按照儿童的身心发展水平、自然进程和接受能力来确定。他不赞成忽视儿童的认知发展水平，按照成年人的认知对儿童进行教育，不能超出儿童的认知水平，让其顺其自然地接受教育。如今少年老成的儿童比比皆是，而我们总是对此乐此不疲，细细斟酌，这是一件很悲哀的现象。当今的教育把本应天真活泼的儿童折腾成老气横秋的模样，这违背了儿童发展的自然规律。这样，不但达不到预期的效果，还可能会抹杀孩子的个性。现阶段的教育，超前教育现象严重。从学校教育来看，大部分教师用自身的认知水平教导学生，通过反复测试提升学生的成绩，但是，这不利于儿童天性的发展。在一次次地打击中，容易让学生对学习产生厌倦感。如果学生长期处于压力的状态下，对儿童健康的成长会产生不良影响。因此，教师应该发展儿童的个性，擅于发现学生的兴趣爱好，让他们的个性得到充分发展，身心得到健康成长。(四)引导学生的自由发展，提高学生创造力传统的教育会禁锢儿童的自由，因此，卢梭特别强调并且提倡培养儿童的创造性和顺应儿童的天性，充分保证儿童自由发展的空间。综观教育的现状，“应试教育”成了最普遍的现象，追求高分成了评价学生的唯一依据，这不利于孩子的创造性的发展。所以，作为教师需要合理地去引导学生思维，让他们的思想得到解放而不是禁锢。在教学过程中，教师需要合理引导学生的自由发展，尊重学生的想法；在教学模式上，不仅仅只是局限于单一的教学模式，而可以采用多种多样的教学模式，这样有利于激发学生的积极性与创造性。教育改革，关键是要让学生得到自由发展，有效激发学生的创造性，让每一位儿童可以发展得更好。最终达到解放儿童天性与培养儿童创造性的目的。【基金项目】国家社科基金2017年度教育学一般课题“核心素养导向的中小学教科书编制研究”(BHAl70117 J【参考文献】[1]刘婷，卢梭自然主义教育思想对现代教育的启示[J]．湖北第二师范学院学报，2012(07)[2]王雪迪．爱弥儿自然主义教育思想对现代教育的启示[J]．亚太教育，2016(12)(上接第92页)2．6跆拳道微课制作录屏型微课较为简单，但普及性较高，比较容易在短时间内完成微 跆拳道微课制作，首先将已拍摄好的视频节段进行整合剪辑课程作品，但对制作者的P门课件使用的图片、文字、色彩的精美 拼接到一起，呈现一节完整的课程内容。视频拼接的内容结构设程度等方面的个人能力要求较高，这些教学材料将直接影响到录 计要合理，教学步骤要井然有序，每一步教学结束后可以增加转屏型微课的质量。场、重点强调的部位特写视频。如在视频中需要加入二维动画、图2．4．3软件工具合成型跆拳道微课 片等，要看是否得当，是否会对于教学起到积极的作用，整个画面它是以动画、图片和视频软件等方法制作的微课，这种合成型 看上去要有视觉美感。制作思路要清晰，技术要成熟，视频观看者微课，可以使微课更加生动、形象化，对于学习者具有一定的吸引 能达到清晰易懂的效果。视频的片头与片尾包装也很重要，片头力。软件合成型跆拳道微课程，它的优点在于可以将一些跆拳道 要有很强的代入感，可以加入合适的音乐或与本课内容有关的图教学中难以表达的抽象动作通过二维动画或三维动画呈现给观 片。微课题目字体要优美大气，题目的下面要有教师名字、单位等众，对于学习者来说动画做出来的效果更容易学习。
信息，文字背景不要过于复杂，需要突显题目。以上完成后，所有2．4．4混合型跆拳道微课 视频中讲解的内容都要加入字幕，掌握好字体大小、颜色、字号的将拍摄型、录屏型、软件工具合成型微课综合运用制作跆拳道 选择，要方便学习者观看和学习，达到微课视频的最佳学习效果。微课的类型，可以使微课作品更具多样化的制作方式，能够使微课 课题名称：高校跆拳道课程微课开发与教学应用研究；课题编作品扬长避短，利用多种制作方法达到教学目的。如跆拳道动作 号：Jw201812007介绍时可以使用录屏型P阳课件进行介绍，动作示范时使用拍摄型视频展示，复杂的抽象动作，可以使用二维动画、图片的形式，动作上、下、左、右方向使用红色箭头作为标记，使学习者可以更直观的学习。2．5跆拳道微课拍摄工具准备拍摄型微课程，准备的工作量较大，首先拍摄器材的选取至关重要，要保证拍摄画面的清晰度，一般选用单镜头反光相机或摄像机，要提前检查电量是否充足，内存是否够用，其次如果需要配音的部分内容，需要准备好录音笔带到现场录制或后期录制，最后场地环境是否需要灯光支持，以及注意讲授人和学生的着装。【参考文献】[1]肖威，肖博文．体育类微课设计流程与制作方法[J]．体育学刊，2017(2)[2]曲润杰．探讨体育教学微课制作的设计与实施——以微课《八段锦》和《散打鞭腿教学》为例[J]．武术研究，2018(12)[3]宋伊妮．体育舞蹈选修课微课程的设计、制作与应用研究——以武汉体育学院为例[D]．武汉体育学院，2016[4]王俊彦．微课程在高校健美操教学中的设计研究[D]．西安体育学院．2017—94—万方数据
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