【摘 要】清时期女性文化变革思潮催生了一批女权主义文人和文艺作品，揭开了中国女性解放的序幕。李汝珍是中国较早关注女性生活和权利的作家，在时代文化氛围的熏陶下他敏锐的捕捉到时代的脉搏，继承并突破了《红楼梦》中对女性才学和价值实现的表现，极大拓展了女性实现平等自由和价值权利的社会空间，对“男尊女卑”、“女人非人”的封建社会中国女性的生存状态和不公平待遇摇臂疾呼，是中国明清女权主义作品的一朵奇葩。
【关键词】《镜花缘》；女才观；才女形象
《镜花缘》中的女子才学观主要体现在摒弃“男尊女卑”的传统思想，弘扬男女平等的民主思想；支持女子参政，提升女性自我独立意识；否定“女子无才便是德”，而是提倡“显扬女子，颂其异能”。李汝珍在中国五千年的封建社会发展中，男权社会不可撼动，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲和仁、义、礼、智、信一直作为统治社会伦理道德、禁锢人民思想的枷锁，在“男尊女卑”的历史长河里中国妇女始终处于卑微的境地，李汝珍的女子才学观是男性价值观判断的女性观，在作品中提高了女子的社会地位、拓展了女性发展社会空间，呼吁了两性平等，重新界定了品行各异、各具异能的女性角色，是带有解放女性思想的超前性文学作品。
一、摒弃“男尊女卑”的传统思想，弘扬男女平等的民主思想
李汝珍在《镜花缘》中摒弃“男尊女卑”的传统思想，弘扬男女平等的民主思想主要体现在弘扬男女社会地位平等、倡导女性经济地位独立、倡导女性家庭地位提高三个方面。首先，男女社会地位平等表现在《镜花缘》中男人和女人同样拥有受教育权、参与政治权利（参加科举考试）、掌握医学、科学技术等的权利。久而久之女性丧失了独立经济权，继而成为男性的附庸，男尊女卑的状态固然维持了数千年。而《镜花缘》中一些女性通过各种谋生手段获得了经济独立，并且走出家庭依靠自己能力闯荡江湖，得到李汝珍虚构世界中国民的认同。最后，倡导提高女性在家庭中的地位在《镜花缘》中得到极大发扬。在《镜花缘》中才女可以向武后密奏，获得觐见机会，倘若才华出众便被封官加爵，其父母也能连带封官发财，这使得百姓家中的女子享有了平等的受教育权，担任子女教育执行者的母亲的家庭地位也大大提高，并且武后颁布的一系列诏令，譬如开设“育女堂”、“养媪院”、设立女科（专门治疗妇科疾病的医馆）等对社会底层女性致以关照和呵护，使她们在家庭中也受到重视。
二、女子参政，提升女性自我独立意识
在等级森严的封建男权思想统治下，女子受到三纲五常的限制，不能离开闺阁半步，行为举止都受到父亲、丈夫的监控，根本无法参与家庭之外的事务，参与政治的权利更是荡然无存。虽然在政治晴朗、国泰民安的明清时期，沿海贸易往来催发女性思想解放启蒙，女性开始逐渐逃离家庭的藩篱，结对游玩，结社交流意趣，但仍旧不具备政治上的任何权利。在《镜花缘》中李汝珍大胆地将女皇帝武则天搬了出来，让她作为女权主义的代言人和靠山，发布了一些列提高女性生活质量、提升女性自我独立的恩昭，其中包括创立新科，特开女试，在第四十二回中提到“朕惟天地英华，原不择人而畀；帝王辅翼，何妨破格而求。丈夫而擅词章，固重圭璋之品；女子而娴文艺，亦增蘋藻之光。我国家储才为重，历圣相符；朕受命维新，求贤若渴。”鼓励女性冲出闺房拥抱政治，用一系列鼓舞人心的恩昭感召她们追求功名，其中女试不但是获得至高荣誉的途径，也是女性参与政治的重要途径。女试的功名包括：县考取中，赐“文学秀女”匾额，准其郡考，郡考冰中，赐“文学淑女”匾额，准其部试；部试取中，赐“文学才女”医额，准其殿试。殿试名列一等，赏“女学士”之职；二等，赏“女博士”之职……李汝珍描述在小说中描述女性对功名的不倦追求一点不亚于男性，其中才女亭亭之母缁氏年近六十了还坚持参加女试，最终考取了郡考榜首，获得“文学淑女”匾额。匾额和名号固然不重要，重要的是女性通过女性实现了自身的价值，提升了自我独立意识。
三、否定“女子无才便是德”提倡“显扬女子，颂其异能”
李汝珍在小说中极力否定“女子无才便是德”的腐朽思想，提倡“显扬女子，颂其异能”的进步思想，塑造有思想、有主见的新型女性，描绘多才多艺的新型女性，推崇意志坚韧、有胆有识的新型女性。“女子无才便是德”是封建社会的糟粕，是男权社会剥夺女性平等教育权的手柄。封建社会的男权思想认为女子要有妇德，对读书的要求不必太高，能通文识字、明大义、识大理就足够了，不要看了不该看的东西舞文弄法坏了法纲体统。这是封建社会对女性的歧视，希望愚化妇女以便更好地贯行天子之道，也就是儒家的三纲五常。李汝珍在小说中唾弃“女子无才便是德”的封建糟粕，提倡全民读书，通过百花仙子转世的百位传奇才女的描述，对她们通贯经纶的文学才能、琴棋书画的艺术才能、上知天文下知地理的科学知识、武术、农业等实用技艺、定乐制礼的政治才能以及非常人的谋生技艺的刻画，为那个时代的进步女性标榜立说，催发了当时代女性对知识的渴望和追求。
四、肯定女子治国用兵之术的“巾帼奇才”
李汝珍虚构的女子当权的“女儿国”，集中体现了作者对女性参政寄寓的希望。在这个虚幻的王国里，“男人穿着衣裙，扮为妇人，治理家事，女人穿靴戴帽，扮为男人，治理国事。”一切以女子为中心，从皇帝到大臣都由女子来担任，女子拥有至高的权力，她们代替男子而做着男子所能做的一切事情。另外，在四十二回，作为中国历史上独立执政又有一些文学天才的女皇帝武则天，颁发恩诏，“创立新科，于圣历三年，命礼部诸臣特开女试。”武则天实行的是女子参加的科举考试，即女子也可以用才学考取功名，这种参政制度让才女们走出深闺走向政治，李汝珍在《镜花缘》中正是通过这样的描写来解构“女主内”传统女性的角色定位。李汝珍把武则天这个历史上唯一的女皇帝搬入小说中，又设立了一个女子当政的女儿国，借亭亭之口——“将来若花姐姐做了国王，我们同心协力，各矢忠诚，或定乐制礼，或兴利剔弊，或除暴安良，或举贤去佞，或敬慎刑名，或留心案牍——辅佐他做一国贤君，自己也落个‘女名臣’的美号。日后史册流芳，岂非千秋佳话？”充分地表露出李汝珍对女子参政能力的肯定。
五、女子才学观的源流及其意义
女子才学观在《镜花缘》中的位置确实非常醒目。这是因为作者李汝珍受到明清时民主主义思想的影响，打破了贱视女性的心理，在作品中宣扬男女平等的观念、弘扬女子才学、解构“女主内”的家庭角色限定，实现了对传统女性观的突破，这是他在推动中国女性解放方面所做出的贡献。然而，作者毕竟是生活在封建社会的男性作家，长期接受儒家思想的教育，中国传统文化对他的影响根深蒂固。儒家道德和男权意识在他思想上打下了深深的烙印，他一方面无法摆脱男权中心文化对他的影响，另一方面也无法逃避他生活的社会环境对他的映射。所以，他在赞扬女性的同时，又对女性提出质疑，体现了他的女性观的矛盾性。这种矛盾性在《镜花缘》中表现为，他所歌颂和赞美的女性是以男性的价值观为参照，所塑造的女性都是男权意识下的女性形象，使得他在女性观的书写上呈现出悖论现象。作为男权统治体系下的男性，李汝珍能对妇女的才能、教育、婚姻、地位等问题予以很大的关注，并提出一些发人深省的看法，是难能可贵的，反映出作者思想中有着超越时代的卓越认识，尽管这种认识还比较模糊，甚至矛盾。《镜花缘》在女性思潮发展繁荣的明清时期，对女性性解放和质疑贞操说的女性解放启蒙思想并没有达成一致。明清时期女性解放的倡导者如归有光、徐渭、袁牧、李渔等都在不同程度上对女性性压迫和女贞说提出了质疑和否定，而观之李汝珍的《镜花缘》，并没有涉及，并且《镜花缘》中的女子政治社会才能有着明显的功利性，这是对《儒林外史》中科举制度的褒奖，也是用男子参加科举、获取功名的名利观来观照女子，所以说这种脱胎于封建男权主义的女性启蒙作品，既有一定的突破性，又受到作者和时代的束缚。
参考文献：
[1]李汝珍.镜花缘[M].北京：人民文学出版社，1982.
[2][法]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶铁柱译.北京：中国书籍出版社，1998：17.
[3][日]富士谷笃子，张萍译.女性学入门[M].北京：中国妇女出版社，1986：114-115.
（作者单位：嘉兴学院）
