古兰经问候语怎么说?3篇古兰经问候语怎么说? 密级：单位代号： 巡学号： ＱＺ２１１璺Ｑ墨天津师范大学硕士研究生论文００２４８０６汉语阿拉伯语礼貌用语对比研究ＣｏｍｐａｒａｔｉＶｅ下面是小编为大家整理的古兰经问候语怎么说?3篇,供大家参考。
篇一：古兰经问候语怎么说?
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Ｑ Ｚ ２１ １璺Ｑ 墨天津师范大学硕士研究生论文００ ２４８０ ６汉语阿拉伯语礼貌用语对比研究Ｃ ｏ ｍ ｐ ａｒａ ｔ ｉ Ｖ ｅ ａ ｎ ａＩｙ ｓｉ Ｓ ｏ ｆ ｅ ｕ ｐ ｈ ｅ ｍｉ ｓ ｍｉ ｎＣ ｈｉ ｎ ｅ ｓ ｅＩａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅａ ｎ ｄ Ａ ｒａ ｂｉ ｃＩａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ学生姓名：
冠匾（ Ｅ 匦！旦△！＝ Ｅ 匹丛垦丛丛Ｅ 必Ｙ 垦≥．申请专业名称：语宣堂厘座用语直堂申请学位级别：
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．沤蚤教堂指导教师姓名：温筮翌专业技术职称：副教授提交报告日期：至Ｑ 三Ｑ 生曼且－ ●一’Ｊ．■■■＿
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一◆勘摘要礼貌是人类每个公民都必须遵守的道德规范， 礼貌不仅是伦理学的研究范围， 也是社会语言学和语用学研究的课题。
在汉语阿拉伯语的对比研究中， 针对两种语言礼貌用语方面的论著较为鲜见， 因此， 这样的研究还有较大空间。
本研究题目是《汉语阿拉伯语礼貌用语对比研究》 。
本文试图从汉语和阿拉伯语的用语表达方式这一角度来比较它们的相同之处和不同之处， 探讨文化对两种语言的影响。
而且根据西方语言学者提出的礼貌原则， 来解释语言中的礼貌现象。
本文也探讨了阿拉伯国家学生学习汉语时普遍存在的礼貌用语使用的困难和解决策略。希望本论文能够对中国和阿拉伯国家的学生在礼貌用语学习方面提供很好的帮助， 使他们掌握汉语和阿拉伯语礼貌用语方面的一些规律。关键词：
汉语；阿拉伯语；礼貌用语；语用；文化；对比
◆ｊＡ ｂ ｓｔｒ ａ ｃｔＣ ｏ ｕ ｒ ｔｅ ｓｙｉｓ ａｃ ｏ ｄ ｅ ｏ ｆｅ ｔｈ ｉｃｓ ｗ ｈ ｉｃ ｈｅ ｖ ｅ ｒ ｙｃ ｉｔｉｚ ｅ ｎｉｎ ｔｈ ｅｓｏ ｃ ｉｅ ｔｙｓｈ ｏ ｕ ｌｄｏ ｂ ｓｅ ｒ ｖ ｅ ．Ｍ ａ ｎ ｎ ｅｒｓ／ｃｏ ｕ ｒｔｅｓｙｉｓ ｎ ｏ ｔｏ ｎ ｌｙａｓｃ ｏ ｐ ｅｏ ｆ ｒ ｅ ｓｅ ａ ｒ ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｔｈ ｉｃ ａ ｌ ｓｔｕ ｄ ｉｅ ｓ ｂ ｕ ｔ ａ ｌｓｏ ａ ｎａ ｒ ｅ ａｏ ｆｒ ｅ ｓｅ ａ ｒ ｃ ｈｉｎ ｓｏ ｃｉａ ｌｌｉｎ ｇ ｕ ｉｓｔｉｃｓａ ｎ ｄｐ ｒａ ｇ ｍ ａ ｔｉｃｓ．Ｆ ｒ ｏ ｍ ｔｈ ｅ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ａ ｎ ｄ Ａ ｒ ａ ｂ ｉｃｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ｐ ｏ ｉｎ ｔｏ ｆ ｖ ｉｅ ｗ ， ｔｈ ｅｃ ｏ ｍ ｐ ａ ｒ ａ ｔｉｖ ｅ ａ ｎ ａ ｌｙ ｓｉｓｏ ｆｅ ｕ ｐ ｈ ｅ ｍ ｉｓｍｉｎ ｂ ｏ ｔｈｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ｓｉｓ ｓｔｉｌｌ ｓｅ ｌｄ ｏ ｍ ｄ ｏ ｎ ｅｔｈ ｅ ｒ ｅ ｆ ｏ ｒ ｅｔｈ ｅｒｅｉｓｒ ｅ ｌａ ｔｉｖ ｅ ｌｙｍ ｏ ｒ ｅ ｒ ｏ ｏ ｍｆ ｏ ｒｃ ａ ｒ ｒ ｙ ｉｎ ｇｏ ｕ ｔｔｈ ｅａ ｎ ａ ｌｙ ｓｉｓｏ ｒ ｒ ｅ ｓｅ ａ ｒ ｃ ｈｉｎｔｈ ｉｓ ａ ｒ ｅ ａ ．Ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｓｅ ａ ｒ ｃ ｈｔｏ ｐ ｉｃ ｉｓ‘‘Ｃ ｏ ｍ ｐ ａ ｒ ａ ｔｉｖ ｅ ａ ｎ ａ ｌｙ ｓｉｓｏ ｆｅｕ ｐ ｈ ｅｍ ｉｓｍｉｎ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅａ ｎ ｄＡ ｒａ ｂｉｃｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ＂。Ｔ ｈ ｉｓｐ ａ ｐ ｅ ｒ ａ ｔｔｅｍ ｐ ｔｓ，ｆ ｒ ｏ ｍ ｔｈ ｅ ｕ ｓ ｅ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅ ｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ａ ｎ ｄＡ ｒ ａ ｂ ｉｃｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ｐ ｏ ｉｎ ｔｏ ｆ ｖ ｉｅ ｗ ， ｔｏｅ ｘ ｐ ｒ ｅ ｓｓｔｈ ｅ ｓｉｍ ｉｌａ ｒｉｔｉｅｓ ｂ ｅ ｔｗ ｅ ｅ ｎ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅａ ｎ ｄＡ ｒａ ｂｉｃｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ， ｈ ｉｇ ｈ ｌｉｇ ｈ ｔｔｈ ｅ ｄ ｉｆ ｆ ｅ ｒ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓａ ｎ ｄｉｎ ｖ ｅｓｔｉｇ ａ ｔｅｈ ｏ ｗ ｃ ｕ ｌｔｕ ｒ ｅ ｈ ａ ｓｉｍ ｐ ａ ｃｔｅｄｏ ｎ ｔｈ ｅｕ ｓａ ｇ ｅｏ ｆ ｔｈ ｅ ｔｗ ｏｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ｓ． Ｉｔａ ｌｓｏａ ｔｔｅ ｍ ｐ ｔｓｔｏｅ ｘ ｐ ｌａ ｉｎｔｈ ｅｕ ｓａ ｇ ｅｏ ｆｅｕ ｐ ｈ ｅｍ ｉｓｍａ ｓ ｌａ ｉｄ ｏ ｕ ｔｂ ｙｔｈ ｅｐ ｒ ｉｎ ｃ ｉｐ ｌｅ ｓｏ ｆｗ ｅ ｓｔｅ ｒ ｎｓｃ ｈ ｏ ｌａ ｒ ｓ． Ｔ ｈ ｉｓｐ ａ ｐ ｅ ｒｔａ ｒ ｇ ｅ ｔｓＡ ｒ ａ ｂ ｉｃ ｓｔｕ ｄ ｅｎ ｔｓ ｓｔｕ ｄ ｙ ｉｎ ｇＣ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅａ ｎ ｄｅ ｘ ｐ ｌｏ ｒ ｅ ｓｈ ｏ ｗ ｉｔｉｓｓｏ ｍ ｅ ｔｉｍ ｅ ｓ ｄ ｉｆ ｆ ｉｃｕ ｌｔ ｆ ｏ ｒｔｈ ｅ ｍｔｏｐ ｕ ｔｅｕ ｐ ｈ ｅｍ ｉｓｍｉｎ ｔｏｐ ｒ ｏ ｐ ｅ ｒ ｕ ｓａ ｇ ｅ． Ｉｔ’ Ｓ ｍ ｙｈ ｏ ｐ ｅｔｈ ａ ｔｔｈ ｉｓｐ ａ ｐ ｅ ｒｗ ｉｌｌ ｂ ｅｏ ｆｈ ｅ ｌｐｔｏ Ｃ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅ ｓｔｕ ｄ ｅｎ ｔｓｓｔｕ ｄ ｙ ｉｎ ｇＡ ｒ ａ ｂ ｉｃ ａ ｎ ｄｔｏ Ａ ｒ ａ ｂｓｔｕ ｄ ｅｎ ｔｓｓｔｕ ｄ ｙ ｉｎ ｇＣ ｈ ｉｎ ｅ ｓｅｗ ｈ ｅ ｎ ｉｔ ｃ ｏ ｍ ｅ ｓ ｔｏ ｔｈ ｅａ ｓｐ ｅ ｃ ｔｏ ｆｅ ｕ ｐ ｈ ｅ ｍ ｉｓｍａ ｎ ｄｕ ｓ ｅｏ ｆｐ ｏ ｆ ｉｔｅ ｌａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ． Ｉ ｈ ｏ ｐ ｅｉｔ ｅ ｎ ａ ｂ ｌｅ ｓｔｈ ｅ ｍｔｏ ｍ ａ ｓｔｅ ｒｓｏ ｍ ｅｒ ｕ ｌｅ ｓ ｏ ｆｅｕ ｐ ｈ ｅｍ ｉｓｍ ・Ｋ ｅ ｙ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ：
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一一目录摘要兽…………………………………………………………………………………………………。
ＩＡ ｂｓｔｒａ ｃｔ…………………………………………………………………………………………………． １Ｉ第一章绪论………………………………………………………………………． １１． １本题的研究背景及研究意义…………………………………………． ． １１． ２研究范围………………………………………………………………１１． ３研究方法…………………………………………………………………２第二章汉语、 阿拉伯语礼貌用语综述…………………………………………３２． １关于汉语礼貌用语的研究……………………………………………． ３２． ２关于阿拉伯语礼貌用语的研究……………。
：
…………………………３２． ３礼貌原则……………………………………………………………………………………４２． ４ 中国文化对汉语礼貌用语的影响………………………………………７２． ５伊斯兰教对礼貌用语的影响…………………………………………． ． ９第三章汉语、 阿拉伯语礼貌用语的对比……………………………………１２３． １问候语……………………………………………………………………………………． ． １２３． ２称呼语…………………………………………………………………。
１７３． ３祝愿语…………………………………………………………………． ２９３． ４ 致歉语…………………………………………………………………３４３． ５致谢语…………………………………………………………………． ． ３９第四章阿拉伯国家学生在学习汉语礼貌用语的中常见问题及对策………４ ４４ ． １使用中存在的主要问题………………………………………………４ ４４ ． ２调查反映的问题及分析………………………………………………４ ６４ ． ３使用的原则及学习策略………………………………………………４ ８结语………………………………………………………………………………………………………５０参考文献…………………………………………………………………………５１致谢…………………………………………………………………………………………………． ． ５３
第一章绪论１． １本题的研究背景及研究意义就目前研究来看， 对汉语阿拉伯语的对比研究并不多， 对汉语阿拉伯语两种语言作过对比的也仅限于中国学者， 从阿拉伯语的角度讨论汉语阿拉伯语两种语言礼貌用语仍是空白。
但是随着近年来中国与阿拉伯国家之间的交往日益密切，这两种语言间的相互影响也越来越大， 因此对汉语阿拉伯语两种语言的礼貌用语研究也成了～个亟待解决的问题。本文主要通过汉语、 阿拉伯语礼貌用语对比研究来讨论这两种语言的礼貌用语表达的异同。
因为礼貌用语是我们在日常生活或社会交际中经常使用到的， 与我们的生活息息相关。
因此对汉语、 阿拉伯语礼貌用语进行研究不仅对社会语言学， 而且对社会教育的方面也会有很大意义。
此外， 本研究可以用于对外汉语教学， 有助于提高阿拉伯国家的留学生学汉语和中国学生学阿拉伯语礼貌用语的水平。
阿拉伯国家的学生和中国学生在学习第二语言的过程遇到不少困难， 因为不同社会不同语言之间都存在着一定的差异。
因此本研究能为我们更清楚地了解汉语和阿拉伯语礼貌用语学习提供很好的帮助。本研究主要针对汉语阿拉伯语礼貌用语表达方式， 并讨论两种语言之间的相互影响， 对阿拉伯语国家学生在汉语礼貌用语学习上的错误和困难也进行了分析讨论。１． ２研究范围礼貌用语作为语言准则和道德规范的构成部分， 一直就被人们所重视。
在社
会交际中， 表示人际关系的礼貌用语在中国与阿拉伯国家历史很长， 其规范性和形式要比今天我们使用的礼貌用语更加复杂。
语言是不断发展变化的， 对于礼貌用语的研究可以从表达方法和原则两个角度出发。
本论文依据对比语言学的一些理论， 试图从以下几个方面进行研究。在汉语、 阿拉伯语礼貌用语研究综述部分， 主要分析了中国和西方学者提出的礼貌原则， 并根据这些原则对汉语阿拉伯语礼貌用语进行分析， 着重讨论了两种语言文化对礼貌用语的影响， 其中包括社会交际环境、 文化传统和宗教范围等因素。然后对汉语、 阿拉伯语礼貌用语进行对比分析。
主要是对汉语与阿拉伯语礼貌用语表达方式进行了对比分析， 相同之处和不同之处进行了整理。最后讨论了阿拉伯国家的学生在学习礼貌用语中的常见问题及对策。
主要对阿拉伯国家的学生在学习汉语礼貌用语方面进行调查， 并对调查结果进行分析，对出现的主要的问题进行解释， 分析其产生的原因， 并由此提出学习策略。１－ ３研究方法语言对比是人类认识事物规律的一种常用手段， 它可以发现不同事物间属性和发展规律的异同。
因而对语言学研究而言， 对比语言学已成为当今语言学发展的一个重要分支， 一个重要方向， 受到语言学家和外语教学学者的普遍关注。本研究主要采用比较法、 归纳法等研究方法。
采用问卷调查的方法。
调查问卷根据研究需要自行设计， 为了解学生掌握礼貌用语真实情况， 避免他们参考其它资料或请人帮助， 测试要求学生在课堂上完成。
并探讨研究了针对阿拉伯国家的汉语礼貌用语教学的若干问题。２
第二章汉语、 阿拉伯语礼貌用语综述２． １关于汉语礼貌用语的研究汉语尤其是古汉语中的礼貌用语相当丰富， 而且使用频率很高， 应用范围很广。
这与华夏民族悠久的历史文化、 优良的礼貌传统、 文明的言语交际习惯密不可分。
中国语言学界很早就对这种语言现象进行过研究， 如杨树达、 高名凯、 王力、 吕叔湘、 朱德熙、 杨伯峻、 胡明扬等， 他们在礼貌用语的某些方面曾经作过有益的探讨。陈岑岭（ １９ ８ ９ ）在《礼貌语言初探》 一文中对礼貌语下的定义是“一般来说，对它可以有广义和狭义的两种理解。
广义的礼貌语言是指一切合于礼貌的使用的语言行为以及使用的结果， 狭义的礼貌语言则单指各种交际场合中具有合理性和可接受性的表达礼仪的特殊词语＂Ｉ。董明（ １９ ８ ７ ）在《汉语中的礼貌》 一文中指出“中国是礼仪之邦， 自古就非常重视语言的文雅， 在交际中大量使用礼貌语。
所ｉｌｅａ ｌ貌， 包括谦辞、 敬辞、 套语、 讳辞、 婉辞等＂。
董明先生把汉语礼貌语大致分为了５大类。周筱娟（ ２０ ０ ８ ）在《现代汉语礼貌语言研究》 中详细地分析了汉语中的礼貌现象， 包括汉语礼貌词语的功能分布情形； 汉语礼貌语言组合结构； 解释各类礼貌模式：
分析礼貌语言的传输过程。２． ２关于阿拉伯语礼貌用语的研究阿拉伯礼貌用语受到伊斯兰教、 古兰经的影响， 非常重视长辈和老人。
事实１引自吕承英‘汉韩礼貌语对比研究＞ ， ‘吉林大学硕士学位论文＞ ２０ ０ ８ 年３
上研究阿拉伯语礼貌用语的阿拉伯学者并不多， 即便是有学者涉及到礼貌用语，也大都不是直接提出来而是在说明阿拉伯文化时简略提及。周烈、 蒋传瑛（ １９ ９ ８ ）在《阿拉伯语与阿拉伯文化》 中详细地讨论了阿拉伯文化及习惯用语， 他们把礼貌用语分为了６大类：
问候语、 致谢语、 致歉语、 称呼语、 恭维语、 祝愿语。罗林（ ２０ ０ ８ ）在《阿拉伯语语用专题研究》 中指出阿拉伯民族社会文化、 风俗习惯、 行为准则、 价值观念、 历史事件对民族使用言语的干涉。王有勇（ ２０ ０ ０ ）认为， 伊斯兰教对阿拉伯语及礼貌用语有很深的影响， 同时也指出了阿拉伯语的民族风格、 时代风格、 个人风格、 语体风格和表现风格。总的来说， 汉语、 阿拉伯语礼貌用语主要是通过词语来表达的， 词汇的研究是汉语、 阿拉伯语礼貌用语研究的核心部分。
上述研究大多也是对汉语、 阿拉伯语词汇意义和词汇形态特征方面的研究。２－ ３礼貌原则２． ３． １西方礼貌原则迄今为止， 许多西方学者以格赖斯（ Ｇ ｒｉｃｅ １９ ７ ５）的合作原则（ Ｃ ｏ ｏ ｐ ｅｒａ ｔｉｖ ｅＰ ｒｉｎ ｃｉｐ ｌｅ）为基础研究语言礼貌问题， 找出了礼貌语言的结构形式， 归纳出了一些基本原则， 提出了一些理论。
他们认为礼貌语言是出于理性的、 目标性策略，并且语言礼貌是普遍存在的。格赖斯认为会话双方之所以能够进行交流是因为都遵守一些基本原则， 这些原则使双方在会话中互相配合， 以达到互相理解的目的， 这就是合作原则。
合作原则包含四个准则２：
量的准则、 质的准则、 关系准则、 方式准则。利奇的礼貌原则（ Ｔ ｈ ｅｐ ｏ ｌｉｔｅ ｎ ｅ ｓｓｐ ｒｉｎ ｃｉｐ ｌｅ）完善了格赖斯的会话含义， 并“将合作原则从困境中拯救出来” ３。
它包括六大方面， 具体表述如下‘：
得体、 慷慨准则、 赞誉准则、 谦逊准则、 一致准则、 同情准则。２何自然‘语用学概论）， 湖南教育出版社１９ ８ ８ 年版’ 付鸿军‘语言礼貌研究概述》 ， ‘西安外国语学院学报》 ２０ ０ ０ 年第１期‘何自然‘语用学概论＇， 湖南教育出版社１９ ８ ８ 年版４
他还认为， “礼貌也是一个程度问题， 它根据话语的变化而变化’ ’ ５。
利奇提出的礼貌原则尽管非他所独创， 也还存在需要改进之处， 但时至今日， 它“仍是西方语言学界广为推崇的语用原则＂６。
很大程度上， 人们对礼貌言语行为的研究， 仍是以礼貌原则为基础。布朗和列文森（ １９ ８ ７ ）认为合作原则的潜在假设是“没有毫无理由偏离有效理性交际的情况＂７ 。
而礼貌现象正体现了这种偏离， 不是严格遵守合作原则的现象。
布朗一列文森理论的另一基础是考夫曼（ Ｇ ｏ ｆ ｆ ｍ ａ ｎ１９ ６７ ）的“面子” 概念。布朗一列文森认为面子是礼貌概念的根本， 是人们交际时的心理基础， 并且是一个超语言概念， 他认为， 在日常会话中， 如果严格遵守合作原则， 就有可能威胁交际双方的面子。
理性的发话人会根据社会距离、 权势差异以及语言行为威胁面子（ 这个三个方面互相立， 又受制于文化这个变量）等， 确定威胁面子行为的严重性， 从而采取相应的礼貌策略， 以减少双方交际时的面子损失， 顺利实现交际意图。
语言礼貌是一种尽量减少威胁行为（ Ｆ ａ ｃｅ． Ｔ ｈ ｒｅａ ｔｅｎ ｉｎ ｇＡ ｃｔｓ）本质的手段或策略。
面子是人们交际中的心理现实， 而维护双方面子是语言交际的最终目的，并且是普遍的语言现象。２． ３． ２中国礼貌原则２０ 世纪８ ０ 年代以来， 随着布朗和列文森的面子说和利奇的礼貌原则等西方礼貌语言研究理论的引进， 中国学者对礼貌语言研究的关注日益加深。
他们（ 何自然、 陈松岑、 束定芳、 顾日国、 徐盛桓、 马庆株、 王健华、 何兆熊）从汉语实际出发， 分析、 讨论汉语礼貌问题。
他们的研究不仅归纳出了汉语的礼貌特色，而且完善了礼貌原则理论， 指明了汉语礼貌研究方式。
礼貌语言研究涉及心理学、社会学、 民俗学、 教育学等领域， 是语言科学系统中的边缘学科， 礼貌语言使用更加有规律， 并且往往具有比较固定的方式。顾曰国先生吸收...
篇二：古兰经问候语怎么说?
教你学说回族话回族人以汉语为本民族的共同语言也保存着一些阿拉伯语和波斯语的短语但只在回族人之间交流。1、朵斯提·叶给尼 朵斯提是波斯语意思是"朋友"、"伙伴"。
叶给尼是阿拉伯语意思是"诚信"、"确信"、"深信"。
这两个词在穆斯林口语中使用的非常广几乎家喻户晓人人皆知。朵斯提泛指教门上的朋友。如"哈桑是我的拿手朵斯提。"意思是说"哈桑是我的亲密的教友。"当两上互不相识的穆斯林相遇一旦知道对方是穆斯林时就会亲热地互道赛俩目并说"我们都是朵斯提。"意即"我们都是有共同信仰的教友。" 叶给尼常指穆民的信仰以及表示信仰的坚定。如"请阿訇给朵斯提们注个叶给尼。"即"请阿訇给教友们讲点信仰方面的卧尔兹。"又如"阿里是一个叶给尼的朵斯提。"即"阿里是一个信仰坚定的教友。" 2、塞俩目 穆斯林见面的问候语是"塞俩目"。
阿语念词的拼音问安塞俩目而来一库姆。
答我而来一库门塞俩目。
汉语的意思问真主赐你平安。
答真主也赐你平安。
乌斯塔他老师 阿赞呼唤礼拜的人
热依斯宗教首领 哈必卜知心人 耶提目孤儿 穆扎威尔邻居、寺役 扎黑里文盲 杜世蛮仇家 艾斯里动水埋葬前的沐浴--亡人大净 给亚麦提人的复活 夭目里给亚麦提复活日、世界末日 夭目低尼最终判决日 瓦吉布当然 扫干德(波斯)发誓 乌巴里可怜 里巴高利贷、利息 别玛尔(波斯)疾病 哲米丽美丽、漂亮 白勒可台吉庆、喜庆 阿米乃主啊答应我们的请求吧 痕子尔猪
苦那哈受罪罪过 汗干许诺 古尔邦牺牲、献身 买克鲁海--令人厌恶的行为 胡达---真主 阿卜带子--小净 乃麻子---礼拜 因沙安拉托*主 玛沙安拉好极了 学董寺管委主任 乡老帮助学董处理日常事务的人 高目清真寺辖区的教民 拱北清真寺的圆形拱顶 者那则殡礼 准白礼拜时穿的长衫 米合拉布大殿墙壁正中的一个拱形小凹壁窑 敏拜尔大殿的讲台 塔布匣子抬亡人尸体的木制匣子上覆绿色幔帐 克凡裹尸布
多斯达尼朋友们 阿目平民老百姓 阿给白结局 阿兰世界(引申为胸怀气度) 比达尔提异端邪说 阿扎期限 尔白诽谤 发祖灵感 波赛亲吻(指对《古兰经》的亲吻) 海地叶礼物 赫特乃割礼 克玛里完美完善 乃随哈诚实的忏悔 穆巴拉克吉祥的幸福的 乃子热诺言 下刀按特定的宗教礼仪执刀宰牲 冲头女性穆斯林做大净 冲洗男性穆斯林做大净 阿米乃(阿敏)请主承领
新月(希拉勒)经堂语。伊斯兰教取其上升、新生、幸福、吉祥之意。
教门口语意思就是教门紧能够恪守教规和道德规范。
舍哈代作证词。
札希热不懂教门知识的人。
希勒木宽容。回民以希勒木为美德。
稳麦人民、民族、信众 色拜布机遇(色拜布不佳必有麻烦) 萨伊乞丐 吉哈德为主道而奋斗(圣战) 迪克尔赞颂迪克尔赞词主要包括清真言、作证词、太思比哈 合推布"演讲者"专指在主麻日和尔德节念呼图白的人 海里凡(fai)清真寺的学员 回回历教历也称希吉来历为太阴历每年约 354 天。今年是回回历1424 年 安拉洪麦算力安拉啊你祝福吧接嘟哇后口诵此句然后双手抹脸结束嘟哇。
台克迪尔命运 法依代利益 加玛勒俊美 因散人类
阿斯曼天 郭什肉回族用来专指牛羊肉)。
班岱奴仆 耶克一杜二等都是波斯语 口到尝 安拉(真主)人的一切都由安拉定夺。
尔林(学识)马阿訇的尔林高得很。
穆民(信仰伊斯兰教者)做穆民的千万不能欺主。
穆斯林(服从真主的人)作为穆斯林要经常洗大净。
伊斯俩目(伊斯兰教)要信仰我们的伊斯俩目教门。
扎米尔(著名的)这是一座扎米尔清真寺。
舍西德(殉教者)穆沙是个真正的舍西德。
呼图白(演讲)古尔邦节阿訇正在作呼图白。
伊玛尼(信仰)伊玛尼是回回的根本。
尼尔买提(食物)不要糟踏尼尔买提。
白俩(灾难)干歹的人终究要遇白俩呢。
古若阿尼(《古兰经》)王阿訇精通古若阿尼。
苏勒(《古兰经》篇章)请阿訇到家里来念个苏勒。
哈知(朝觐者)马哈知昨天到南坊上去了。
瓦尔兹(劝戒)我听一次瓦尔兹就受一次教育。
给亚麦提(后世)我们到给亚麦提再算账。
哈俩里(合法的)与进教的汉族女子结婚是哈俩里。
哈拉目(非法的)饮酒是哈拉目。
阿斯曼(天空天)阿斯曼上星星亮得很。
尔麦里(功修和善行)哈贵在六月二十八日过尔麦里。
乜贴(施舍)我给一个穷汉散了五元钱乜贴。
乌苏里(大净)洗个乌苏里去上坟。
顿亚(今世)人活在顿亚上要多行善事。
主麻(星期五)下一个主麻日马穆萨结婚。
尔德(会礼)我们一块儿去做个尔德。
遂拉妥(桥)干歹的人后世里过不去遂拉妥。
克尔白(天房)面向克尔白跪下。
讨白(忏悔)他昨天刚念了讨白。
候坤(戒律)要记住《古兰经》上的候坤。
都阿(祈祷)请马阿訇给我们做个好都阿。
绥法提(品质、质量)那个人的绥法提不好。
色瓦布(赏赐、谢谢)色瓦布了。
色俩目(平安、您好)色俩目。
太斯毕哈(赞颂真主)大家一起念太斯毕哈。
瑞子给(好处、福气)真主给我的瑞子给宽得很。
尼卡哈(婚姻)现在举行尼卡哈仪式。
数迷(倒霉、不顺利)这次生意数迷死了。
乃麻孜(礼拜)他一天五番乃麻孜不断。
多斯提(朋友)多斯提去牛街礼拜寺怎么走? 胡达(真主)胡达呀请你主持公道。
杜失蛮(仇人、敌人)这个杜失蛮迟早不得好报。
阿布代斯(小净)洗个阿布代斯去礼拜。
邦布达(晨礼)邦布达时间到了快走。
撇师尼(晌礼)做完撇师尼回来。
迪格尔(晡礼)到迪格尔时间紧转着天黑了。
沙目(昏礼)大约到沙目时候他才出去。
护伏坦(宵礼)我护伏坦下来才吃晚饭。
堵闪白(星期一)今天是堵闪白。
斜闪白(星期二)斜闪白不要办喜事。
彻勒闪白(星期三)昨天是不是彻勒闪白? 盼闪白(星期四)七爷在这一个盼闪白出嫁女儿? 闪白(星期六)马老六上个闪白无常了。
主麻(星期五) 吐克闪白(星期日)吐克闪白机关上都休息。
阿訇(教师)洪阿訇在教民中威信很高。
多斯塔尼(缠头巾)小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。
乃碎布(福分)这是你的乃碎布。
朵孜海(火狱)失掉伊玛尼的人必进朵孜海。
麦扎(坟墓)到二爷的麦扎去上个坟。
别玛尔(病症)哈三昨天得了别玛尔了 朝罕志(去麦加天房朝觐) 道堂(苏非派传教地) 先知(穆罕默德) 无常(逝世) 口唤(同意、认可) 拨排(安排) 无巴里(可怜) 定夺(决定) 口到(吃) 天仙(先贤) 舍散(施舍)
有水(有大净) 没水(没有大净) 教坊(清真寺) 念知感(感谢真主) 穿布(尸衣) 亡人(已故的人) 打梆子(代行呼唤礼拜) 打算(问罪) 老人家(传播伊斯兰教的人) 搭救(拯救) 定然(真主安排得好) 一总(总共) 营干(作为) 吊罐(淋浴器) 油香(油饼) 使不得(不可以) 宰牲(杀牲) 至圣(穆罕默德) 五功(即念、礼、斋、课、朝五件功修)
圣行(穆罕默德做过的) 埋体遗体 以思卡脱赦罪 古瓦西--媒人 瓦直卜--当然 逊奈--圣行 意札布--婚书 达旦--愿嫁 盖毕尔图--愿娶 晤吧哩克--祝贺
篇三：古兰经问候语怎么说?
12.611回族语言中的阿拉伯语词汇及其特点辨析□ 马占明【摘 要】在我国历史上，回回民族的先民们在日常生活和宗教活动中使用着自己的语言，即阿拉伯、波斯以及中亚各穆斯林民族的语言。随着与汉族交往的日益频繁和回族中国公民身份的确立，其语言也逐步发生了变化，越来越多的回回人学会了汉语，丢掉了母语。明朝的‘禁胡’政策加速了回回语言的汉化进程，使回族语言最终形成。但是，由于内部交流及宗教生活需要等因素，回族语言中仍然保留了大量阿拉伯语词汇，现将其中部分词汇及其特点作一简单介绍，供有兴趣的朋友们参考。【关键词】词汇；阿拉伯；回族；特点Abstract: Historically, the forefathers of the Hui used their own languages, i.e.,Arabic, Persian and the languages of Middle-Asian Muslim ethnic groups. With increasingcommunications with the Han Majority and the establishment of the Hui’s Chinese identity,the Hui’s languages changed gradually. They were eventually discarded after the Huimastered Chinese language. The Minority Ban policy (jin hu zheng ce) exercised in the Mingdynasty accelerated the progress of the Hui’s language evolution, which led to thepresently-used Hui language preserving large quantities of Arabic words. This articleintroduces some of them briefly for a reference to the Hui language studies.Key words: vocabulary; Arab; the Hui; Characteristics一、回族族源及其先民的语言回回先民于唐代来到中国，其中有来自阿拉伯和波斯的商人，也有应唐朝邀请来帮助平乱的将士。蒙古人东征回师时带回来不少知识分子、技术人员和普通民众。元代以前，回回先民们只是中国封建王朝的客人，叫做“藩客”，他们的语言是本族语言，有阿拉伯语、波斯语，也有中亚各民族的语言。元代以后，回回先民的身份发生了重大变化，从过去的客人身份变成公民。随着与汉族交往的日益频繁和回回人中国公民身份的确立，其语言也发生了变化，越来越多的回回人学会了汉语。明王朝的“禁胡衣、胡语、胡姓”加速了各族回回本土化的进程，也使回回语言的汉化得以完成。二、回族日常用语中的阿拉伯语词汇随着中国公民身份的确立和本土化的完成，回回民族丢失了自己的语言，不论是在日常生活中，还是在宗教活动中，他们讲的都是汉语。今天，除了最为常见的问候语赛俩目及喝水、吃饭时念的“太思米”外，在回族语言中，恐怕很难找出一句完整的阿拉伯语了。不过，由于内部交流与宗教生活的需要，回族语言中仍然保留了不少宗教、教育和日常生活方面的阿拉伯语词汇。（一）教义学术语·学术文化·DOI:10.16293/j.cnki.cn11-1345/b.2012.06.0082012.6 12CHINA MUSLIM信仰是伊斯兰教的根本，是穆斯林的思想基础，对他们的生活有着广泛而又深远的影响，所以，在回族语言中，这一方面的词汇很多，最常见的有：1. “ ”（安拉）：是穆斯林信仰的唯一主宰—真主的尊名，一般译作“安拉”、“真主”。“真主”被认为是万物的创造者和宇宙的主宰者，这个词是回族穆斯林日常生活中使用最多的一个词，不论是在礼拜中，还是在日常生活中，都会提到。比如在有人病危的时候，为了确保其“无常”在“伊玛尼”上，穆斯林一定要提念真主的尊名——安拉。2.“ ”（伊玛尼）：一般译为“信仰”或者音译为“伊玛尼”，即伊斯兰教信仰。在回族语言中，该词一般用来指称信仰常识，比如阿訇问小孩子们：伊玛尼背会了没有？他指的是表达信仰的那些词句。对任何一个穆斯林而言，信仰是今世幸福和后世脱离火狱的保障，所以一定要无常（死）在“伊玛尼”上，即：一定要带着信仰离开人世。3. “ ”（易尔提伽德）：即信仰、诚信的意思，一般跟“伊玛尼”并列使用，比如：“伊玛尼以尔提伽得”（思想、信仰）一定要端正，否则所干的功修一律无效。4. “ ”（给亚麦提）：指“末日”，但西北地区回族穆斯林一般不说末日，只说“给亚买提”。使用这个词最多的当属回族阿訇们，在结束主麻日的演讲时，他们一般都会说：大家听了、遵了我刚才所讲的话，明一日“给亚买提”成立的时候，就能少受一些打算（惩罚），进入真主纯恩不朽的天堂，那就达到我们的目的了。5. “ ”（阿黑热提）：指后世、来世。穆斯林认为这个世界将由另一个世界取而代之，那个世界就叫做“阿黑热提”。比如甲欠乙的钱，却赖着不还，乙会说：你现在不还，到“ ”我再跟你算帐。6. “ ”（阿砸布），一般译作“惩罚”或者“刑罚”，指人作恶以后应受的报应，这种报应可能在今生，也可能在后世，一般指后世的惩罚。7.“ ”（赛瓦布），指行善之人应得的回报，一般译作“回赐”。8. “ ”（克塔布笋奈）：这是由两个单词组合而成的词，前一个词指“图书”、“书信”和“经典”，这里指伊斯兰教经典《古兰经》；后一个词原意为“道路”、“方式”，后来专指伊斯兰教先知穆罕默德的言行。两个词构成偏正结构以后则成为中国回族穆斯林特有的一个专有名词，指由甘肃马万福（民间称其为“果园哈只”）在我国传播的逊尼派穆斯林的一支，又称“伊赫瓦尼”，详见下一个词。9. “ ”（伊赫瓦尼）：教派名称，是逊尼派穆斯林在中国的一个分支，由甘肃著名经师马万福所传。该词一般译作“伊赫瓦尼”，是一个复数名词，“兄弟”的意思。10. “ ”（虎夫耶）：教派名称，是中国穆斯林苏菲派的一个分支，因主张低声诵念拜后的赞主、赞圣词而得名。一般译作“虎夫耶”，也叫“虎夫耶门宦”。11. “ ”（哲赫忍耶）：教派名称，中国穆斯林苏菲派的又一个分支，由马明新所传，因主张高念赞词而得名，一般译作“哲合仁耶”，也叫“哲合仁耶门宦”。12. “ ”（格迪姆）教派名称，我国穆斯林中最早的派别，故称之为“盖低目”，即“古老”的意思，又叫“老古派”，他派称之为“泰格立得”（守旧派、保守派）。13.“ ”（赛莱福）：教派名称，伊斯兰教派别之一，是传入我国较晚的派别，由河州著名经师尕白庄等人所传，受阿拉伯半岛万哈比运动影响较大，反对派称之为“瓦哈比亚”，即瓦哈比派，该派自称为“赛来菲耶”，即按照圣门弟子、再传弟子和三传弟子的方式尊奉伊斯兰教。14. “ ”（陶黑德）：教义学术语，即“认主独一”。伊斯兰教认为，宇宙万有的创造者是独一无二的。其独一包含三个方面：一是本体独一，二是属性独一，三是行为方式独一。也就是说，宇宙间任何一个存在，在任何一个方面都不可能与造物主有丝毫相似之处。15. “ ”（什热克）：教义学术语，指在承认真主的同时崇拜其它神灵，一般译作“举伴”、“以物配主”。16. “ ”（库夫尔）：教义学术语，指不承认或者亵渎真主、经典和使者的言行。17. “ ”（比达尔提）：教义学术语，指在《古兰经》和圣训里没有依据，却被当作宗教功修的言辞和行为，一般译作“异端”。18.“ ”（哈给格提）：苏菲派穆斯林修乘之一，译作“真乘”。该派认为如果一个人达到这个层次，就到
2012.613了人主合一的境界。19. “ ”（托里格提）：苏菲派修乘之一，译作“道乘”，是苏菲派追求的第二个境界，达到这个境界的人更加重视伊斯兰教的副功。20. “ ”（舍里阿提），本意为“通往泉水的道路”，后来用来指称伊斯兰教法。在部分回族穆斯林的语言中，这个词还代表修行的一种境界，被称为“教乘”，指普通民众尊奉的教规。21. “ ”（筛赫）：原来指阿拉伯部落的首领，穆斯林学者，一般译作“长老”，在部分回族语言中专指苏菲派的长老。22. “ ”（沃里）：指那些具有“显迹”和“灵迹”的人，一般音译，或者叫“贤人”、“上人”。23.“ ”（阿麦里）：原意为“劳动”、“工作”，在回族语言中，该词一般指在亡人的忌日上专门请阿訇念经、吃饭的宗教活动，叫做“过阿麦利”、“念索尔”（《古兰经》文选）或者“开经”。24. “ ”（陶白）：原意为“忏悔”，部分回族语言里指在“白拉特”月请阿訇或者师傅到家中替东家念忏悔词，叫作念“讨白”。25. “ ”（都阿）：本意是“祈祷”，是回族语言中比较常用的词汇，比如：请你给我做个好“杜瓦”。（二）教法学术语由于穆斯林的行为方式受教法规约，所以回族穆斯林的语言中法学专业术语也比较多，最常见的有：1. “ ”（盖砸）本意是“度过”、“司法”等意，在回族语言中指补做所缺的斋戒或者礼拜，比如：甲问：你在干什么？乙回答：我在“盖砸”“乃麻子”。前一个词就是“ ”，后一个词是波斯语，是“礼拜”的意思。2. “ ”（罕志）：一般译作“朝觐”。在回族语言里，伊斯兰教的念、礼、斋、课、朝五大功课中，“念”用汉语表达，课和朝用阿拉伯语词汇表示，“礼”和“斋”则用波斯语。3. “ ”（泽卡提），一般译作“天课”，是伊斯兰教五功之一，是解决社会贫富差距并因此造成的社会问题的有效的方法之一；4. “ ”（阿叶提）：原意为“迹象”、“标志”等，在回族语言中专指《古兰经》文。5.“ ”（哈迪斯）：原本是“言语”、“新近”等意思，后来指伊斯兰教先知穆罕默德的言行录，一般译作“圣训”，也包括他的行为和他所默认的弟子们的言行。6. “ ”（伊志玛尔）：有“决定”、“决心”等意，后来指伊斯兰学者对某些问题达成的共识和决议，也叫“公议”，是伊斯兰教法的来源之一。7. “ ”（给亚斯）：有“丈量”、“尺码”“比较”等含义，后来指伊斯兰教四大立法源泉之一的类比法。8. “ ”（易志提哈得），本意是“努力”的意思，这里指法学家通过自己的努力，根据《古兰经》和圣训创制教法的行为。9. “ ”（哈奈菲），指伊斯兰教最早的法学派别，最主要的代表人是伊拉克库法的艾布哈尼法教长，因而得名。10. “ ”（马利克），指伊斯兰教第二大法学派别，最主要代表人是麦地那的马利克教长，因而得名。11. “ ”（莎菲尔），是伊斯兰教第三大法学派别，代表人是沙菲尔教长，因而得名。12. “ ”（罕百里），伊斯兰教第三个法学派别，代表人是艾哈迈德本罕百里教长，因而得名。13. “ ”（侯昆）：有“决定”、“管理”、“统治”等意，这里指伊斯兰教法规定。比如：你老人家给我出个“侯坤”。意思是说：请你告诉我，根据教法，我该怎么做。14. “ ”（法热左）“主命”：指穆斯林必须履行的宗教义务，比如一天五次礼拜中的“主命拜”就是“法热左”。15.“ ”（瓦志布）“当然”，指穆斯林应当做的，不做会受到惩罚的事项，比如宵礼之后的“威特尔拜”，按照哈奈菲学派的主张，是“当然拜”；16.“ ”（笋奈提）“圣行”，指先知生前常做，做了有回赐，偶尔不做没关系，经常不做为犯罪的事项，比如主命拜前后的圣行拜。17. “ ”（穆斯太汗布）“嘉许的”，指做了为好，不做不为过的事项，比如用右手吃饭。18. “ ”（哈拉姆）“非法”，指教法严禁的事项，比如喝酒、赌博等对个人、家庭及社会有害的事情。19. “ ”（凯拉黑耶提）“令人憎嫌”，指教法没有明确禁止，但不鼓励的事项，比如吃了蒜以后到公共场合等。（三）日常生活用语我国回族人民不但保留了大量宗教生活方面的·学术文化·
2012.6 14CHINA MUSLIM阿拉伯语词汇，而且在日常生活方面也使用着不少阿拉伯语单词，其中包括：1. （今世、生活），比如：我整天务忙了“顿亚”，再没有管“阿黑热提”的事情。意思是：我整天忙着赚钱（找生计），没有顾上后世的事情（比如礼拜）。2. （生活、给养），比如：张某的“雷兹给”宽得很啊！意思是：张某的生活很富裕。3. （恩典，有时专指食物），比如：这是真主给的“尼尔麦提”。4. （灾难、考验），比如：这是一次“摆俩”，你要忍耐。有时也指顽皮的孩子：那家的娃娃是一个活“摆俩”。5.（份额、福分），比如：看来今天你是没有“乃遂布”。意思是：你没有口福。6. （婚姻、证婚词），比如：他们的“尼卡哈”念了吗？意思是：证婚词宣读了没有。7. （原因、因素），比如：阿爷病了，赶紧把他送到医院，做个“赛百布”。意思是：找医生给他治病。（四）教育学术语经堂教育对伊斯兰教在我国的延续和发展发挥了巨大的作用，受其影响，回族语言中也很多教育方面的阿拉伯语词汇，例如：1. （知识），比如在说一个人学识渊博时回族人会说他的“尔林”很大。2. （学者），回族把大学者叫做大“阿林”。3.（教员），指清真寺教长的助理，负责给初级学员授课，比如：哈散是我们的“穆阿林”。4. （学生），指在清真寺学习的学员，比如：到寺里请一个“穆泰尔林”来给我们宰羊。5. （学校），在回族的传统观念中，清真寺就是学校，他们称之为“学堂”。6. （问题），比如：阿訇爷，我来问一个“麦赛莱”。7. （疑问）、8. （答案、回答），这两个词常在一起使用，比如：我问“素瓦里”，你给“哲瓦布”。9. （分析能力、理解能力），比如：我要到陕西念“棍沃”去。10. （理由、相似点），比如：你给我说一说“沃志海”。11. （时、空状语），比如：“左热夫”是把一物下在另一物里面。12. （词法）、13. （语法），比如：要想念懂经，必须把“索热夫”和“奈哈乌”念好。14.（修辞），比如：张阿訇的“柏俩额”讲得很好。15.（礼貌），比如：这个娃娃没“艾代布”。16.（师父、老师），比如：燕爷老人家是我的“吴斯塔兹”。17. （徒弟、学生），比如：全国各地都有他老人家的“穆雷迪”。18. （同类），比如：你是念经人，我也是念经人，我们是“贞斯”。（五）伦理道德术语道德也是伊斯兰教的一个组成部分，所以，早期的经师们给我们留下了不少这方面的阿拉伯语词汇，其中包括：1. （隋法提，即品德），比如：那个人的“隋法提”坏得很。2. （托布尔，即秉性），比如：他的“托布尔”就是这样。3. （奈夫斯·海瓦，即私欲），比如：干教门的事情，就要把“奈夫希海瓦”丢掉。4. （绥德格，即诚实），比如：在这件事情，你要说“绥德格”的话。5.（艾玛奈提，即忠信），比如，奈麻子是真主交给我们的“艾玛奈提”，必须得交还。6. （赛赫沃提，即慷慨），比如：刘乡老很“赛赫沃提”。7. （柏黑里，即吝啬），比如：你不要“柏黑里”，要多出钱帮助穷人。8. （太坎布尔，即骄傲自大），比如：“太坎布尔”是“以布力斯”的“隋法提”。9.（太瓦祖尔，即谦虚），比如：念...
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