诗经中描写美好爱情的诗句有哪些8篇诗经中描写美好爱情的诗句有哪些 《诗经》中的爱情 周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓： “仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁&下面是小编为大家整理的诗经中描写美好爱情的诗句有哪些8篇,供大家参考。
篇一：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
经》 中的爱情周代， 礼教初设， 古风犹存， 青年男女的自由恋爱尚少禁忌， 所谓：
“仲春之月， 令会男女， 于是时也， 奔者不禁”。（ 《周礼· 媒氏》）
在《诗经》 中有许多男女恋情诗， 而恋人之歌， 多集于《国风》。
风即指音乐曲调， 国是地区、 方城之意， “国风” 即各地区的乐调 。《国风》 取材于各地的民间歌曲， 反映了当时各地的民俗风情。
而男女恋情， 人之天性， 所以在《国风》 中也颇多涉及。《诗经》 第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲， 窈窕淑女， 君子好逑……”《诗经》 以《关雎》 为始篇， 例来众多注家的评价多为淑女以配君子， 说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
《毛诗· 大序》 中说“诗者， 志之所至也。
在心为志， 发言为诗。
情动于中而行于言， 言之不足， 故嗟叹之； 嗟叹之不足， 故永歌之； 永歌之不足， 不知手之舞之， 足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生， 而爱情是人类最纯真的感情表露， 也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》 中的爱情诗类型多种多样， 涉及到爱情的酸酸甜甜：
有写幽会亲昵的 《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风· 溱洧》， 有写两情野合欢娱的《召南· 野有死麕》， 有写饱含思念的《王风·采葛》， 有写情女想情郎的《郑风· 子衿》， 有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南· 汉广》， 有写表现意中人难以亲近的《秦风· 蒹葭》， 有写失恋苦涩的《召南· 江有汜》， 有写遭到家长干涉的《郑风· 将仲子》， 还有反抗家长干涉的《王风· 大车》。
从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》 中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭， 在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、 真挚的感情。
在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的， 她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。
如《郑风· 褰裳》：
子惠思我， 褰裳涉溱。
子不思我， 岂无他人？ 狂童之狂也且！
子惠思我， 褰裳涉洧。
子不思我， 岂无他士？ 狂童之狂也且！
读后给人一种民生纯朴的感觉， 《诗经》 里这一篇仅用短短几句对话， 便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。
除了以女性口吻来写的以外， 以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。
如《邶风· 静女》 这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
静女其姝， 俟我于城隅。
爱而不见， 搔首踯躅。
静女其娈， 贻我彤管。
彤管有炜， 说怿女美。
可爱的姑娘按照约定在城角楼等他， 也许为了逗着玩， 他把自己隐藏起来， 他来时见不着她， 急得搔首踯躅。
等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时， 便大喜过望。
幽静的城角， 情侣来调情， 一派温情脉脉的场景。
爱情的自然流露和表白充满了甜蜜， 然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。
在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与， 不再是完全的自由的了。《礼记· 曲礼》中讲：“男女非有行媒， 不相知名”，《仪礼· 士昏礼》“昏礼下达， 纳采用雁。”《礼记· 坊记》中有：
“伐柯如之何？ 匪斧不克。
娶妻如之何？ 匪媒不得。
艺麻如之何？ 横从其母。
娶妻如之何？ 必告父母。” 可见， 那时对男女之情已经有所限制了 。
而具体到对女性而言， 受到的束缚更多， 既不愿舍弃情郎， 又不敢违反父母的命令， 《郑风· 将仲子》 就描写了 这样一位
为情所困的女子：
将仲子兮， 无逾我里， 无折我树杞。
岂敢爱之， 畏我父母。
仲可怀也， 父母之言亦可畏也。
将仲子兮， 无逾我墙， 无折我树桑。
岂敢爱之， 畏我诸兄。
仲可怀也， 诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮， 无逾我园， 无折我树檀。
岂敢爱之， 畏人之多言。
仲可怀也， 人之多言亦可畏也。
《孟子· 滕文公下》 中写道：
“丈夫生而愿为有官， 女子考而愿为有宗， 父母之心， 人皆有之。
不待父母之命， 媒妁之言， 钻穴隙相窥， 逾墙相从， 则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。
对于仲子的爱和父母、 诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾， 一边是自己所爱的人， 另一边是自己的父母兄弟， 怎么办呢？ 几多愁苦， 几多矛盾， 少女的心事又怎能说清呢？
《诗经》 的爱情诗对于女性的描写是真实自然的， 用“思无邪” 来形容里面的感情真正是恰到好处。
另外， 《诗经》 作为一部古代的诗歌总集， 里面记载的诗歌并非一时一地之作， 而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域， 不同时间， 民间的风俗是不同的。
对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚， 但从整个历史的发展来看， 古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程， 各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。
如评注者常说“郑声淫”， 从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌， 只是更大胆更热烈而已。
而从《褰裳》 到《将仲子》， 同为《郑风》 又可以看到有所差别， 前者更加开放， 后者却顾虑重重， 这也许是因为时间不同， 也许是因为作者身份不同， 但总体来看， 当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定， 较之封建时期还是相对自由的。
《诗经》 中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活， 也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。
爱情是人类永恒的主题， 也是诗歌永恒的主题， 其中几多甘甜，几多辛酸； 而《诗经》 用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆
篇二：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
美的天空——《诗经》 里的爱情诗探析王庆国摘要：＜ 诗经）用唯芙的文字塑造了一方爱与芙的天空。
人性自然纯真的爱在这里自由呼吸。
笔者把＜ 诗经＞ 里的爱情诗歌分为一见钟情、 热烈追求、 喜结良缘、 相思哀怨、 劳燕分飞五种类型。
又从中梳理出＜ 诗经＞ 时代人们表达爱情的几种方式． 重点探讨＜ 诗经＞ 里的爱与蔓。
以及对后世的影响。关键词：
＜ 诗经＞ ； 爱情诗； 爱； 芙； 后世影响引言‘诗经）按照内容分为“风～雅～颂” 三部分。
其中，。
风” 指的是十五国风， 共１６０ 篇。
＜ 诗经＞ 里的爱情诗多数都在“风” 中。
史书记载。
当时天子想了解民风民俗就会派人。
采诗以观风俗” ． 主要也是“风” 的内容。
＜ 诗经＞里的爱情诗大概可以分为五种类型。
每一种类型都对后世有极其深远的影响。一、 一见钟情型两个人在最美的年华相遇． 目光接触的第一眼就知道对方正视自己喜欢的类型。
＜ 诗经＞ 里对一见钟情的爱情表达最好的莫过于＜ 郑风・野有蔓草＞ 了。野有蔓革， 零露抟兮。
有芙一人。
清扬婉兮。
邂逅相遇。
适我愿兮。野有蔓革， 零露滚滚。
有芙一人． 婉如清扬。
邂逅相遇． 与子偕臧。美人有多美， “清扬婉兮” 。
见到有多喜欢， “邂逅相遇， 适我愿兮” 。
＜ 诗经：
｝里表达一见钟情这种情感的诗还有很多。
比如（ 陈风・月 出＞月 出皎兮， 佼人僚兮。
舒窈纠兮， 劳心悄兮。
月 出皓兮。
佼人惆兮。
舒慢受兮， 劳心怪兮。
月 出照兮， 佼人燎兮。
舒天绍兮。
劳心惨兮。徐志摩热恋林徽因的时候。
因为爱情奋不顾身， 弃舍所有， 他说“得之， 我幸， 失之， 我命” 。
而这些。
都源于‘诗经＞ 给了中国文人一个浪漫而美好的开始。二、 热烈追求型＜ 诗经＞ 里对于爱情的热烈追求首先体现在男人身上。众所周知的＜ 关雎＞ 、 ＜ 蒹葭＞ ， 表达的都是此类情怀。
“求之不得。
寤寐恩服。
优哉游哉， 辗转反侧” 。
为求美人。“溯洄从之” 也可， 。
溯游从之” 亦好， 无论是。
道阻且跻” ， 抑或“道阻且右” ， 心中火热的情感都绝不退却， 而这一切。
都因为在水一方， 有我向往的佳人。
男子对于情感的祈求被表达的淋漓尽致。在＜ 诗经）中， 男子热烈追求爱情， 女人也毫不掩饰对于情爱的向往， 她们也高声唱出对爱情的呼唤。揉有梅． 其实七兮！
求我庶士， 迨其吉兮！揉有梅， 其实三兮！
求我庶士。
适其今兮！揉有梅。
顷筐垦之！
求我庶士。
适其谓之！这首诗选自＜ 召南・揉有梅：
｝， 晚春时节。
姑娘见到梅子成熟， 纷纷坠落， 联想到自己大好年华即将逝去，却嫁娶无期， 不禁以梅子兴比， 情意急迫地唱出了这首委婉而大胆的求爱诗。＜ 诗经）里面对于爱情的大胆呼唤和追求， 让渴望爱情成了中国诗歌的母题之一。
＜ 摞有梅＞ 作为求爱诗之祖。
为后世无数男女打开了一扇门。
人们以花草树木比如女子青春年华， 由感慨青春易逝而追求婚恋及时。也要招安。
明日也要招安去。
冷了弟兄们的心！
” 黑旋风便睁圆怪眼， 大叫道：
“招安。
招安。
招甚鸟安！” 只一脚。把桌子踢起， 颠做粉碎。
ｍ二人矛盾冲突极为激烈。
小说却让宋江把罪过推在奸臣身上而非皇上。
把冲突掩盖过去。好汉落草为寇所坚持的快活原则靠的不是自力更生， 而是不劳而获， 是需要以勇武和杀戮为基础的。
晁盖等人夺取生辰纲就是为了逍遥快活。
这种恃强凌弱的作风和他们奉行的“义” 具有不可调和的矛盾和冲突。
小说把梁山攻打祝家庄的原因解释为祝家庄对梁山的蔑视和无礼。
宋江道：
。
一则是与山寨报仇， 不折了锐气：
二乃免此小辈被他耻辱； 三则得许多粮食， 以供山寨之用：
四则就请李应如伙。
” 删宋江掩盖了其中的经济利益的首要性。
而其实要李应上山却把人家的家园洗劫一空． 这都不能不让人思考梁山攻打其他山庄的真正原因。
不能自力更生带来的一个结果就是勇武、 杀戳的循环。
攻打方腊的原因虽然是报国安民． 忠于朝廷． 但是也体现了勇武和杀戳所带来的悲惨结果。
这种结果其实也是梁山为经济利益攻打其他山庄的必然结果。梁山好汉内部参差不齐， 对未来抱有不同的打算。内部矛盾重重。
梁山好汉走到一起。
必然面对一个问题：
未来怎么样？金圣叹把百余回删做七十回。
这种处理不仅是一个艺术的问题． 同时还是一个梁山好汉何去何从的问题． 而这又是同梁山好汉的勇武、 杀戳、 仗义的身份认同、 价值观以及内部矛盾冲突有密切联系。人们历来把梁山的悲剧命运归为是宋江的招安。
其实这种悲剧命运是和好汉的做事风格、 身份认同和内部的矛盾重重不能分开的。参考文献：【１】
【２】
【３】
【４】
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【６】
【７】
【８】
施耐庵． 水沸传【Ｍ 】
． 北京：
人民文学出版社１９ ７ ５年． ６ ０ 页、 ４ １７ 页、 ７ ９ ６ 页、 ４ ９ １页、 ７ １３页、 ２６ ５页、 １１６ ５页、 ８ １２页。（ 作者单位：
河南工业大学新闻与传播学院Ｊ２０１２． ３下半月 、 聘代文辱１６７．唐诗．宋词．明清小说评论及其它．罗浩刚宋颖芳等万方数据
三、 喜结良缘型有人把。
桃之天天， 灼灼其华” 评价为＜ 诗经＞ 里最美的句子。
因为“天天” 写桃花怒放。
。
灼灼” 写花开鲜艳如火． 这盛开的桃花将年轻的生命的美好表达的淋漓尽致。
而其实， 这句话出白于＜ 国风・周南）桃之天天， 灼灼其华。
之子于归。
宜其室家。桃之天天， 有黄其实。
之子于归， 宜其家室。桃之天天。
其叶蓁蓁。
之子于归， 宜其家人。＜ 诗经＞ 里也有对婚后生活描写的诗句。
比如＜ 女日鸡鸣＞女日：
“鸡鸣” 。
士日：
“昧旦。
子兴视夜。
明星有烂。
”“将翱将翔， 弋凫与雁。
～弋言加之。
与子宜之。
宜言饮酒。
与子偕老。
”这首诗说白了就是一场夫妇对话实录。
妻子说天亮了鸡叫了。
丈夫说天就要亮但是还没有亮。
妻子说：你起来看看吧。
启明星那么亮。
丈夫说：
那我要去射凫雁了。
妻子说你射得凫雁我就为你制肴下酒。
希望你我能白头偕老。
你弹琴我鼓瑟． 生活多美好。起床， 打猎， 饮酒， 弹琴作乐……多么朴素平凡而又踏实幸福的婚姻生活啊。
这是多少现代人梦寐以求的宁静相守， 淡定开怀， 这对夫妻的谈话实录给《诗经＞增添了一种别样的风采。四、 相思哀怨型并不是所有的爱情都一帆风顺， 顺风顺水， ＜ 诗经）里沐浴在爱河里的青年男女也不是都是时时刻刻都幸福甜蜜， 无论婚前或是婚后， 他们也都有他们的哀怨和忧伤， 比如， 因为闹别扭， 也比如， 因为暂时分离不在一起， 那浓郁的相思成了女子日夜的愁肠。青青子衿。
悠悠我心。
纵我不往。
子宁不嗣音？青青子佩。
悠悠我思。
纵我不往。
子宁不来？挑兮达兮， 在城阙兮。
一日不见， 如三月 兮。＜ 子衿＞ 写的是女子等待男子， 表现女子等待男子的焦急心情。
＜ 王风・采葛）写的则是男子等待女子， 表现男子期盼着与女子见面的焦急心情。。
彼采葛兮， 一日不见， 如三月 兮！
彼采萧兮。
一日不见， 如三秋兮！
彼采艾兮！
一日不见， 如三岁兮！
”‘诗经）里多数的相思哀怨诗句源自因为夫妻二人两地分居不在一起造成的恩恋。
＜ 王风・君子于役＞ 是典型代表。
丈夫服役远在异乡， 归期漫漫实在久长。
。
日之夕矣， 羊牛下来。
” 太阳落了连牛羊都知道回家里来， 而我的丈夫， 不知道哪年哪月 才能归来？眺望夕阳不断西沉． 牛羊纷纷走下山岗。
丈夫服役远在异乡， 教我如何不思量？女子对于丈夫的想念、 期待、 依恋被描述的淋漓尽致。１６８聘‘弋支辱／２０１２． ３下半月五、 劳燕分飞型正是由于＜ 诗经＞ 中抒情主人公对爱情热烈执著，因而一旦爱情遇到挫折， 就感到特别痛苦。
＜ 诗经＞ 里也有很多诗歌表达爱情失落的苦痛与悲伤。
经典的一首＜ 都风・柏舟＞ ， 女主人公对天发誓表达自己对于爱情的忠贞。
表达对于父母干涉自己爱情的控诉和抗议。我爱那年轻貌美的男子。
他长的样子就是我喜欢的类型。
“髡彼两髦， 实维我仪” 。
。
之死矢靡它” ， 我宁死也不愿意和他分开。
可是我的娘啊我的天。
你们就是不顺我的心。
“母也天只！
不谅人只！
”当然， 劳燕分飞的爱情并不都是因为父母的干涉，也有一方的变心。
＜ 卫风・氓＞ 以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、 结婚到被弃的过程。
。
桑之落矣， 其黄而殒。
自我徂尔。
三岁食贫。
洪水汤汤， 渐车帏裳。
女也不爽， 士贰其行。
士也罔极， 二三其德” ， 寥寥数语， 不仅生动形象地表现了女子年老色衰后男人的自私和无情。也表现了女子的坚强与反抗。
总之， ＜ 诗经：
｝用唯美的文字塑造了一方爱与美的天空． 人性自然纯真的爱在这里自由呼吸。
那么， 当时的青年男女都如何表达自己的情谊呢？笔者统计了一下。
大体有以下几种方式。（ 一）投果示爱＜ 卫风・木瓜＞ 中男子女子互送礼物， 男人送来木瓜， 女子送去琼琚。
。
投我以木瓜， 报之以琼琚。
匪报也，永以为好也。
”（ 二）衣食示爱＜ 诗经＞ 里面男子通过对衣物的珍视表达对送自己衣物的女子的思恋的比比皆是。
‘唐风・无衣＞ “岂日无衣？七兮。
不如子之衣。
安且吉兮？”（ 三）赠物示爱＜ 邶风・静女＞ 中一个男子在城之一隅等待情人， 心情急躁而搔首徘徊。
情人既来， 以彤管等礼物相赠， “静女其娈， 贻我彤管。
彤管有炜。
说怿女美” 。综上所述， ＜ 诗经＞ 不仅开启了中国诗歌国度的大门．而且让歌颂爱情成为文学永恒的母题． 无论是＜ 诗经＞ 里面对于爱情的不同种类的描写， 还是＜ 诗经＞ 时代人们表达爱情的方式方法。
都对后世产生了极大的影响。年。参考文献：【ｌ】
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沈从文． ＜ 沈从文家书＞ ， 江苏教育出版社， ２０ ０ ５［ ３１歌ａ 著。
韩耀成译． ＜ 少年维特的烦恼）， ２０ １０ 年。【４】
程俊美． ‘诗经霄析集＞ 。
巴蜀书社。
１９８９年。（ 作者单位：
郑州旅游职业学院）挎口＾Ｊｌ｝１１１—￣，ｏ主＿一×一＿ｌｏ＝一王ｉｌ＿一上）ＬＩ古典文学漫步万方数据
篇三：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
经》之《关雎》赏析 《关雎》 关关雎鸠①在河之洲②。窈窕淑女③君子好逑④。
参差荇菜⑤左右流之⑥。
窈窕淑女寤寐求之。
求之不得寤寐思服⑦。
悠哉悠哉⑧辗转反侧。
参差荇菜左右采之。
窈窕淑女琴瑟友之⑨。
参差荇菜左右芼之⑩。
窈窕淑女钟鼓乐之。
【注释】
①关关水鸟鸣叫的声音。雎鸠一种水鸟。
②洲水中的陆地。
③窈窕: 内心外貌美好的样子。淑好善。
④君子这里指女子对男子的尊称。逑:配偶。
⑤参差长短不齐的样子。荇菜一种多年生的水草叶子可以食用。
⑥流用作“求”意思是求取择取。
⑦思语气助词没有实义。服思念。
⑧悠忧思的样子。
⑨琴瑟琴和瑟都是古时的弦乐器。友友好交往亲近。
⑩芼拔取。
赏析 《关雎》是《风》之始也也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说“《易》基乾坤《诗》始《关雎》《书》美厘降„„夫妇之际人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云“匹配之际生民之始 万福之原。
婚姻之礼正 然后品物遂而天命全。
孔子论 《诗》 一般都是以《关雎》为始。„„此纲纪之首王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说“凡诗之所谓风者多出于里巷歌谣之作所谓男女相与咏歌 各言其情者也。
”又郑樵 《通志·乐略·正声序论》 说 “ 《诗》在于声不在于义犹今都邑有新声巷陌竞歌之岂为其辞义之美哉直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此但从《关雎》的具体表现看它确是男女言情之作是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳足以为《风》之始
三百篇之冠。
孔子说 “ 《关雎》 乐而不淫 哀而不伤。
” 《论语·八佾》此后人们评《关雎》皆“折中于夫子”《史记·孔子世家》。但《关雎》究竟如何呢 这首诗原是三章一章四句二章八句三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章共五章每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上其兴淑女配偶不乱是君子的好匹配。这一章的佳处在于舒缓平正之音并以音调领起全篇形成全诗的基调。以“窈窕淑女君子好逑”统摄全诗。第二章的“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来也是以洲上生长之物即景生情。“流”《毛传》训为“求”不确。因为下文“寤寐求之”已有“求”字此处不当再有“求”义。“求”字是全篇的中心整首诗都在表现男子对女子的追求过程即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云“前后四章章四句辞义悉协。今夹此四句于‘寤寐求之’之下‘友之’、‘乐之’二章之上承上递下通篇精神全在此处。盖必著此四句方使下‘友’、‘乐’二义快足满意。若无此则上之云‘求’下之云‘友’、‘乐’气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法其调亦迫促与前后平缓之音别。”姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者此章不但以繁弦促管振文气而且写出了生动逼真的形象即王士祯《渔洋诗话》所谓“《诗》三百篇真如画工之肖物”。林义光《诗经通解》说“寐始觉而辗转反侧则身犹在床。”这种对思念情人的心思的描写可谓
“哀而不伤”者也。第四、五章写求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”都是既得之后的情景。曰“友”曰“乐”用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。
这诗的主要表现手法是兴寄《毛传》云“兴也。”什么是“兴”孔颖达的解释最得要领他在《毛诗正义》中说“‘兴’者起也。取譬引类起发己心《诗》文诸举草木鸟兽以见意者皆‘兴’辞也。”所谓“兴”即先从别的景物引起所咏之物以为寄托。
这是一种委婉含蓄的表现手法。
如此诗以雎鸠之“挚而有别”兴淑女应配君子以荇菜流动无方兴淑女之难求又以荇菜既得而“采之”、“芼之”兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远能产生文已尽而意有余的效果。
这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵“参差”是双声“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作如“辗转反侧”摹拟形象 如“窈窕淑女”描写景物 如“参差荇菜” 无不活泼逼真声情并茂。刘师培《论文杂记》云“上古之时„„谣谚之音多循天籁之自然其所以能谐音律者一由句各叶韵二由语句之间多用叠韵双声之字。
”此诗虽非句各叶韵 但对双声叠韵连绵字的运用却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。
用韵方面这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵又有虚字脚“之”字不入韵而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。
对《关雎》我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言它是“民俗歌谣”所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云“媒氏即媒官掌万民之判配合。„„中春二月之月令会男女于是时也奔者不禁不禁止奔若无故而不用令者罚之司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、 互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活 使社会生活融汇于社会风习的画面中从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云“凡律其辞则谓之诗声其诗 则谓之歌 作诗未有不歌者也。
”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌往往都可以歌唱并且重视声调的和谐。《关雎》 重章叠句的运用 说明它是可歌的 是活在人们口中的诗歌。当然 《关雎》 是把表达诗义和疾徐声调结合起来以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云“《虞书》曰‘诗言志歌永言声依永律和声。’然则诗之道放于此乎”
选自《中华文学鉴赏宝库》陕西人民教育出版社 1995 年版
篇四：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
1 页 共 3 页 诗经唯美爱情的诗句集锦你理想中的爱情是什么模样?是“今夕何夕，见此良人”，是“琴瑟在御，莫不静好”，是“青青子衿，悠悠我心”，还是“谷则异室，死则同穴”，是“死生契阔，与子成说”。《诗经》里，藏着你理想中爱情的所有模样。
1
心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。
风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?
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彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
2
1 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑
2 子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!
3 青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
4 蒹 葭蒹 葭 苍 苍 , 白 露 为 霜 .
所 谓 伊 人 , 在 水 一 方 .
溯 洄 从 之 , 道 阻 且 长 .
溯 游 从 之 , 宛 在 水 中 央 .
蒹 葭 凄 凄 , 白 露 未 晞 .
所 谓 伊 人 , 在 水 之 湄 .
溯 洄 从 之 , 道 阻 且 跻 .
溯 游 从 之 , 宛 在 水 中 坻 .
蒹 葭 采 采 , 白 露 未 已 .
所 谓 伊 人 , 在 水 之 涘 .
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溯 洄 从 之 , 道 阻 且 右 .
溯 游 从 之 , 宛 在 水 中 沚 .
5 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
6 出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
7 既见君子，云胡不喜?
8 山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝
9 静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜。说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
10 有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮!
有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮!
有梅，顷筐之。求我庶士，迨其谓之!
11 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
12 如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉
篇五：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
《诗经》中的爱情——以《子衿》为例 青青子衿悠悠我心。纵我不往子宁不嗣音 青青子佩悠悠我思。
纵我不往子宁不来 挑兮达兮在城阙兮。
一日不见如三月兮。
《国风·郑风·子衿》 纵观诗三百最喜《子衿》 千年汉诗词文化再也没有哪一首诗词能把一个女子对情人的深深的思念刻画的如此入木三分。
过去把这首诗解释为刺“学校废” 谓“乱世则学校不修焉” 。
《诗经全解》中写道“周庄王时 郑国自由商业的发达使许多青衿学子也弃学从商 放弃礼乐诗书 染上散漫的习气。《子衿》就是那些学校中的‘诗儒’惊异于昔日门下学子变化的诗歌。
”认为《子衿》中刻画出的是青年学子“挑” 、 “达”的怪态表达的是商业利益的刺激对基本的文明的价值的强烈冲击抒发了作者对于这样一种社会现状深重的忧虑之情。而刘绪义也在《诗经心得》中称《子衿》是“三千年前的希望工程” 刘绪义首先从曹操“青青子衿悠悠我心”引入指出曹操的化用并不是为了表达对女子的思慕或者抒发情爱 而是思贤求贤 为了玩弄更高的正是手段玩天下归心的政治手段。接下来列举了朱熹在《诗集传》中指称《短歌行》是“淫诗”进而讽刺知识分子敢于担当道义、责任与人文精神都成了书里的蠹虫。
“每每听到现代人津津有味地谈论这首《子衿》是如何让如何优美的情诗我的心就痛了。
” “一个老是沉吟在《十八里相送》里的悲情恋的民族一个把自己的风华正茂的年华局限于梁祝似的相思与回忆里面的青年其未来会是什么样子呢历史上有絮叨的镜子可照。
” “ 《子衿》所透露出来的便正是我们民族难能可贵的自省精神。
” 也有一种说法说这首诗应视为描写少女迎接春神时的心情。此诗由三章构成第二章是第一章的重复。也就是说在第一章中把“青衿”作为春天颜色的象征用呼唤的口吻表达少女盼望春神来临的心情。这种心情是全篇的主题。第二章以重复第一章的形式写成但期待的心情比第一章更为强烈。第三章是个转折表示春神终于来到城门之上。这里综合表明了少女相思之情。
尤其前两句是少女从内心深处发出的欢呼声。
而且起着由前半部的静态转为后半部的动态的中继作用从而使诗歌变得更加生动感人。由此可见这是一首对春神的恋歌也可以说是一首迎春神歌。北国的冬天寒冷而漫长春日姗姗来迟。从当地人的心理出发这个少女的心情是很有代表性的。
第二种说法先按下不表难道品读爱情诗文就成了了吗“沉溺于悲情恋情” 爱情不
仅是是诗歌的永恒主题也是人类社会不朽的传说。如果说家庭是组成人类社会的细胞那么爱情与婚姻就是延续人类社会的纽带。孔子曾在《论语·为政》中说道 “ 《诗》三百篇一言以蔽之曰思无邪。
”孔子更多的是从伦理道德方面去解说《诗经》 流传最广的大概就是孔子在《论语·八佾》里评价《关雎》的“乐而不淫哀而不伤。
”可见孔子认为诗三百淳朴真实读之并不会沉溺于风月也不会所谓“沉溺于悲情恋情”不可自拔了。
《诗经》三百篇其中描写婚姻、恋爱等男女两性的篇章多达 137 首已经超过了全诗的一半。一部《诗经》 特别是“风”诗部分都是街头里巷的民歌民谣写的是普通百姓的生活是他们爱与恨的情感生活的实录。
郑国为姬姓国建国于西周末年宣王当政晚期最初在今陕西一带。平王年初建都于新郑即今河南新郑县 《郑风》当为春秋时期的产物。郑国在春秋初强盛促进了思想文化的发展而在先秦两汉古籍中又许多关于郑国音乐、歌舞的记载郑声十多年更是新乐的代名词。郑声率性自然孔子称之为“郑声淫” 不过我们今天所见的《郑风》是经过层层筛选加工过的郑国诗歌他虽然保留了春秋时代郑地诗歌的特点但是与孔子所言的“郑声淫”是有一定差距的。
《郑风》与郑声在音乐上一个是经过改造加工的音乐一个是郑地的天然音乐。选入《诗经》郑风只有 21 篇但是就是这样的 21 首诗歌也让我们领略到了春秋时代的郑国风情。
《郑风》中的抒情诗是《国风》中最多的而且活泼大胆无拘无束。
《子衿》就是这样一首相思诗诗里写的是谁相思谁呢答曰是一个女子深深的思念他的情人。
“衿” 当作“紟” 是古人佩戴玉佩的绶带后人多解为“襟” 作衣领解这样就与下一章的 “佩” 失去了内在的联系 因为古人佩玉 玉的颜色要与绶带的颜色一致因此可见“衿”为“紟” 是佩玉的绶带而非衣襟或者衣领。佩玉在古代为男子的象征。女子想念到他绶带的颜色进而想到佩玉的颜色由此可见女子思念的是一个男子应该就是在思念自己的情人。另外 “在城阙兮”道明了地点由《静女》一诗推想城阙应该为古代青年男女幽会的地方女子在这里等男人只可能是在等自己的情人。
“挑兮达兮在城阙兮” 《诗经全解》中解释为青年学子“挑” 、 “达”的怪态其实是指女子在城墙上急的不停的踮脚张望和来回走动 “一日不见如三月兮” 三月有多久古人曾言“三月不食肉味” 三个月不吃肉连肉的味道都忘记可见三个月时间足以忘记很多事情但是与情人分别一日就像是分别三个月日日煎熬不得相见可见思念之深。
“纵我不往子宁不嗣音”女子先是自责然后责备男子不但埋怨情人不赴约会更是埋怨他连音讯也不传递但是这并非真正的埋怨而是情到深处爱之深亦是恨之切。
品读《子衿》 往往可以在脑海中浮现这样的画面一个娴静妙曼的女子她不一定穿
着绫罗绸缎但却是精心打扮眉头微颦在城楼上来回走动她走的并不快或许是怕风弄乱了发髻她走走停停不停的踮脚张望眼前早已是千帆过尽唯独不见心中的青青子衿。全诗中“悠悠”最妙速而不达止而不可思念就像是风中柳枝竭力聆听还是收不到来自你的只言片语想要飞去你的身旁又离不开桎梏爱你的那颗心就这样沉沉浮浮无依无靠我无法到你的身边去那你又为何不来到我这里呢 《风雨》里的女子在风雨黄昏夜终于等来了自己的情人然而《子衿》中的女子所等候的的情人却始终未能出现 让人不禁去联想 他到哪里去了正在赶来的路上还是已经变心又或者情人早已不在人世 而一无所知的女子还在痴痴的等待着心上人的到来在那个音讯难以互通的时代里又有多少的痴男怨女们守着一个承诺直到飞雪染白了青丝。
如果没有诗经我们或许只知道诸侯争霸生之维艰却想不到也有所谓伊人宛在水中央如果没有诗经我们或许只知道乱世纷纭生灵涂碳却想不到曾经有静女其娈贻我彤管如果没有诗经我们或许只会选择灰黑之色涂抹春秋的外衣却不知道其中也有灼灼其华子衿青青如果没有诗经我们或许只看到婚姻看不到被遮蔽了的爱情——被仁义道德掩盖被权益政治利用对爱情来讲由来已久只是寻常。
爱情的生命蓬勃而又脆弱 所幸她在诗经里寻得一线生机 并将光芒一直照耀到两千多年以后的今日。不然我们要领会爱情尚要等到秦汉魏晋又或者因错过机缘等到大唐也未可知。没有诗经为爱而生的我们将迷失在广阔而昏晦的春秋大地上。
《诗经》 是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。
它从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色 表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求为中国古代文化留下了情感的光辉。
爱情是人类特有的感情 是一种自发的不由自主的情感冲动 同时也是个体的一种自我选择。在《诗经》中唯有《子衿》最的我深爱幸福或者不幸福我都不后悔与你相爱你来不来已经无所谓青色的绶带是你青色的玉佩是你连那清亮的江涛都是你这样一场爱情我给的答案就是等待哪怕凝立成为千年的画卷没有结局就是最好的结局过尽千帆皆不见唯有青青子衿在我心中一遍遍温习。
参考文献 1. 公木、赵雨 《诗经全解》 长春出版社 2. 刘绪义 《诗经心得》 东方出版社 3. 宋书功 《诗经情诗正解》 海南出版社、三环出版社 4. 刘冬颖 《朴素的歌声——说诗经》 中国大百科全出版社
篇六：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
经中的爱情诗句诗经中的爱情诗句
诗经中的爱情诗句 2016-10-11 浏览:分享人：曹轮依手机版
下面是由小编为大家整理的关于诗经中的爱情诗句，欢迎阅读参考。希望可以帮助到你。
1、《葑图》
静女其姝，俟我於城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
2、《荑图》
泛彼柏舟，在彼中河。
彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只!
不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。
彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只!
不谅人只!
3、《卷耳图》
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
4、《桃图》
南有乔木，不可休思;
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚;
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌;
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思;
江之永矣，不可方思。
5、《方图》
维鹊有巢，维鸠居之;
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之;
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之;
之子于归，百两成之。
6、《鹊图》
草虫，阜螽;
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨;
未见君子，忧心。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇;
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
7、《草虫图》
有梅，其实七兮!
求我庶士，迨其吉兮!
有梅，其实三兮!
求我庶士，迨其今兮!
有梅，顷筐之!
求我庶士，迨其谓之!
8、《梅图》
野有死麇，白茅包之;
有女怀春，吉士诱之。
林有朴，野有死鹿;
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，
无感我兮，
无使也吠。
9、《麇图》
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有。
日居月诸，胡迭而微?
心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
10、《舟船图》
习习谷风，以阴以雨。
黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体?
德音莫违，及尔同死。
行道迟迟，中心有违。
不远伊迩，薄送我畿。
谁谓荼苦?其甘如荠。
宴尔新昏，如兄如弟。
泾以渭浊，其。
宴尔新昏，不我屑矣。
毋逝我梁，毋发我笱。
我躬不阅，遑恤我后!
就其深矣，方之舟之。
就其浅矣，泳之游之。
何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐求之。
不我能，反以我为雠，
既阻我德，贾用不售。
昔育恐育鞫，及尔颠覆。
既生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新昏，以我御穷。
有有溃，既诒我肄。
不念昔者，伊余来。
篇七：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
君故，沉吟至今 ——浅谈《诗经》中的爱情魅力 任时光荏苒，纵白驹过隙，总有一种东西不会因岁月的流逝而被消磨，而是在时间的积淀下焕发更加璀璨夺目的光彩。《诗经》中描写爱情的诗歌可谓是中国爱情诗的滥觞，它的低吟浅唱穿越千年的轮回仍然萦绕耳畔，如韶乐般绕梁三日，余音不绝，给我们以精神的享受。即使没有华丽的辞藻为外衣，没有奇幻的想象作装饰，但它以其独有的古朴、诚挚、热烈，感染了历代的文人骚客，感动了华夏儿女的心灵，在中国古代文学史上熠熠生辉，成就了一段不老的传奇，让我们千古传唱。《诗经》中的《国风》作为大多来自民间的歌唱，在更广阔的范围里展示了时人的生活和情感。男女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。在《诗经》里的民歌中占最多数的就属有关恋爱和婚姻的诗。“无郎无姐不成诗”，这情形自古至今别无二致。朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌 ，各言其情者也。”它们有的是集体创作，你一言我一语，你一章我一节，即兴抒发，唱的是某个群体共同的声音；也有的是独自吟唱，却通过个体的具体遭遇，反映了某些普遍性的问题。
这批婚恋歌曲可谓是《风》诗中唱得最精彩动人的部分，有自由浪漫的纯真爱情，有矢志不渝的坚贞爱情，有寂寞难耐的相思之苦和求嫁心声，还有对意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建礼数下的屈服与反抗。这些婚歌恋曲中的人物，他们是执著追求的苦恋者，是坚贞不二的钟情者，是刻骨铭心的相思者，是大胆热烈的求爱者，是哀怨忧郁的失恋者，是赢得爱情的自豪者，是伉俪情深的恩爱者，是敢于反抗的奋斗者。他们以自己的实际行动和意志信念为我们展开了一幅幅引人入胜的风情画卷。
你我相遇在樱花烂漫的季节，一起携手走过幸福的过往。从美丽的邂逅，到彼此相知，再到互相倾慕，最后执子之手，与子偕老，是一个人人向往的美好的人生。但人生的戏剧之处就在于它不会让每个人都称心如意，这也是人生的美妙之处。人生最大的痛苦不是生与死，而是明明喜欢，却亲近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“辗转反侧”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，思慕之情跃然纸上。（《周南·关雎》）“南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江汉之隔，遥不可及，不免失意之至，但是男子仍怀有希望不想放弃，其惆怅深挚之情令人感叹。（《周南·汉广》）“所谓伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始终是“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，可望而不可即，内心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦风·蒹葭》）暗恋是苦涩的，没有回报，只有自己默默地承受那份悸动，默默地去付出自己的所有。
区别于这些苦恋者，那些大胆地表露心迹的求爱者，使我们体味到爱情的另一种味道。相较于前者后者更能引起我们的共鸣，有爱就要大声说出来。“摽有 梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人类最自然的天性，情感的性质对于男人和女人都是一样的。
“梅由盛而衰，犹男女之年齿也。梅、媒声同，故诗人见梅而起兴”（《诗毛氏传疏》）。而且龚橙在《诗本义》说“《摽有梅》，急婿也。”此篇诗歌唱出了女性内心深处对情感寄托的欲求。这种直截了当的择偶形式，这种毫不掩饰的求爱表白，是人类社会发展早期两性关系的真实写照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求与爱人同歌，将一个女子的大胆求爱刻画的入木三分。（《郑风·萚兮》）特别是在现代社会，没有了封建制度的束缚，男女恋爱是自由的，即使是女子，也不用担忧任何羁绊，敢于追求自己的心上人。
“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢与君绝”，对于爱情的忠贞自古皆有之，在《诗经》中也有描写。“愿言思伯，甘心首 疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫离家远征，别后的相思却是够受的，在她寂寞无聊的日子里，那相思不但丢不了，甚至倒成为她不愿丢开的东西了，其心理的曲折复杂，让我们看清了女子对丈夫浓浓的爱意，羡慕之情油然而生。（《卫风·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每当牛羊归来的黄昏时候，妻子的想念尤为深
切。不知何时才能回家，妻子只有翘首企盼，祈祷丈夫早日归来。（《王风·君子于役》）“一日不见，如三秋兮”，戍卒之苦，思妇之悲，“城南思妇肠欲断，征人蓟北空回首。”纵使远离千山万水，都会坚守彼此的思念，哪怕十年八年不归，此情此心都会坚如磐石，无所转移。他们对于爱情的态度，是否给我们这个流行快餐式爱情的社会留下深刻思考呢？ 不是所有的爱情都会得到祝福，不是所有的恋人都能开花结果。在中国古代社会男女青年受到来自宗法礼数的压迫，他们的爱情总会受到些阻碍，或是致使两个人的情感被硬生生地扼杀在礼教的束缚下，屈服于现实，或是奋力反击，勇敢地追寻自己的幸福。古代社会讲求“父母之命，媒妁之言”，子女的恋爱活动总是受到来自父母的干涉，子女的婚姻更是需要经过父母的同意，无形中就为男女恋爱增加了重重阻碍。“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允许她的情人踰墙来相会，因为怕父母和诸兄的责骂，又怕旁人的闲言碎语，由这段不被家人四邻理解和接受的苦恋可见，不得父母同意的恋爱也要受舆论指责。（《郑风·将仲子》）即使如此，勇敢的人还是会不顾一切地守望爱情，《诗经》中对女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。缪塞说：“妇女追求爱情的权利的献身精神常常比男子为了爱情而自我牺牲更富于人性的审美价值，更具有一种高贵纯真而优美的艺术魅力。”当少女的婚姻受到阿母的干涉时，为了爱自主而被迫勇敢地宣称：“之死矢靡它”。在过去的卫道士眼中，这样大胆的爱情表白和赤裸裸的恋爱生活的描写是淫奔之诗，但如此坚定的誓言却让我们看到了爱情力量的伟 大。（《鄘风·柏舟》）爱情只有经历磨炼才会更加坚固，一帆风顺的爱情是脆弱的，是不堪一击的。冲破了重重阻隔，翻越了千山万水，若能有情人终成眷属，彼此的心意更加坚定，共结连理，也可幸福一生。如若不能，在现实的压力下，不得不分道扬镳者，或许他们的爱情还是不够深吧！
有结果的爱情就是缔结婚姻，《国风》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感内容。在古代男子的两大幸事，一是洞房花烛夜，一是金榜题名时，若能大小登科，此生算是圆满了。“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光灿烂，这个夜美不可言，目含秋波，这个人更是美不可言。新婚之夜，新郎官儿抱得美人归，自是喜不自胜，兴奋之情溢于言表。但在漫长的封建社会中，劳动阶级的妇女和男子比较起来地位更低，他们所受的痛苦也就更多些，在恋爱问题上也不例外。婚姻并不能保证一辈子的幸福，婚姻的破裂，爱情的幻灭，女子沦为弃妇在《诗经》中也有描写。“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”女子因男子的殷勤追求而动情，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”却无奈年老色衰而被抛弃，“言既遂矣，至于暴矣。”（《卫风·氓》）明人院本《投梭记》第十二出：“常言道：„男子痴，一时迷；女子痴，没药医‟”；古罗马诗人名篇中女语男曰：“吾与子两情之炽相等，然吾为妇人，则终逊汝丈夫一筹，盖女柔弱，身心不如男子之强有力也。”??斯达尔夫人言，爱情于男只是生涯中一段插话，而于女则是生命之全书。在爱情这场战役中，女人的总是处于弱势局面。“谁谓茶苦，其甘如荠。”当初深爱自己的丈夫如今另娶他人，夫君只见新人笑不见旧人哭，自己被鸠占鹊巢，纵使心有不甘，却不堪忍受夫君的凶暴，只得怀着苦涩的心情被迫离开夫家。（《邶风·谷风》）世上最凄绝的距离莫过于此，两个人本来距离很远，互不相识，忽然有一天，他们相识，相爱，距离变得很近。然而有一天，他们不再相爱了，本来很近的两个人，变得很远，甚至比以前更远。但相较于后者的懦弱眷恋，前者的刚烈决绝在当时那个社会状况下更加值得我们敬佩。既然不爱了，就潇洒地转身离开，对方失去自己是他的损失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留恋。古代男子三妻四妾，可是女子却只能从一而终，现代社会离婚率的不断攀升，更应该让我们明白唯有找到真正爱自己的人才会拥有真正的幸福。
它们用比兴的手法，平衡匀称的语言形式，节奏有序和顿挫和谐的音乐格调，使诗歌散发出迷人的修辞和韵律美。还有通过具体的描写，为我们展现了人物的心理状态，性格特征，是人物形象更加富有个性，使人印象深刻。诗歌关注现实，书写现实，显示出古代劳动人民对于生活的热爱，加之以浓烈的抒情风格，使诗歌更显真挚自然，情感浓郁。人性的感召，让我
们在朗诵过程中感受主人公的身世浮沉和情感变化。此外还有优美的风景描写，给了身心以舒适的感觉，如临其境。
《诗经》中的爱情诗虽已经历了千年的风雨，但于今还是有弥足珍贵的现实意义。其中热切地渴望爱情，在寂寞时不就能我们以安慰吗；其中大胆地追求爱情，在暗恋时不就能给我们以勇气吗；其中勇敢地捍卫爱情，在怯弱时不就给我们以力量吗；其中执著地坚守爱情，在动摇时不就给我们以信念吗；其中理智地对待爱情，在迷茫时不就给我们以指示吗。经典之所以成为经典，是时光给它们以打磨，就像酒一样，窖藏的时间越长就愈加的醇香。《诗经》带给我们的就是酒一般醇美的情感之旅！
附：对老师想说的话 首先，感谢老师这半个学期以来的辛苦教导，您幽默风趣的讲课形式，让我们在一片欢声笑语中获得知识。虽然将近四个小时的课堂时间，却丝毫没有让我们感到枯燥乏味，这也是我喜爱上中国古代文学课的原因之一。
其次，老师独有的人格魅力也深深地让我敬佩，没有有些老师的不苟言笑，您的和蔼可亲，平易近人，让我更加喜爱您，更加喜爱这门课程。
再次，您每次为我们展示的其他关于课本知识的材料也让我开拓了视野，没有使我的目光仅仅局限于课本上的东西，让我的知识储存量更加丰富，见识更加宽广。
最后，为了更好地学习古代文学，我想对您提出我的几点拙见，请您批评指正。第一，我希望老师能在讲文选的时候能从文章本身更加细致地讲解，因为有时候，对于有些讲过的篇目还是有点儿不甚理解，或许也是我上课没有认真听讲，课前没有预习的缘故吧；第二，我希望老师能留给我们更多消化吸收的时间，因为四节课的课程容量有点大，可能一时之间难以完全接受；第三，希望老师每次讲课时能给我们讲一下那些是重点，让我们在期末之前能提前准备，不至于考试临前手忙脚乱。
我想要提的问题 1、《论语》、《孟子》式的语录体散文与《庄子》式的寓言体散文相比较，哪一种更利于人的理解和接受？ 2、入世与出世，哪一种生存方式更加适合现代人的法则？ 3、商周时代的婚姻与进入封建社会后的婚姻有何异同？篇二：论诗经中的婚恋诗 论《诗经》中的婚恋诗 【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。
【关键词】
《诗经》 恋爱 婚姻 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。
我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。
一．恋爱 爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。
《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。
在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关雎》。
《关雎》是《诗经.国风》的第一篇，也是全书的首篇。《国风》是《诗经》的精华，自然，《关雎》就是《诗经》的经典之作。在《诗序》中评《关雎》“后妃之德，风之始也，所以风天下而正夫妇也”。现代研究者对它的研究也是众说纷纭，大多数的学者认为是描写恋爱的作品，写一个青年男子大胆表露对心爱姑娘的相思之情。
《关雎》以“关关雎鸠，在河之洲”起兴引出对女子的追求之勇和相思之苦。有传说“雎鸠” 是贞鸟，象征爱情的忠贞不渝。而据考证“雎鸠”是鱼鹰。《关雎》并非雌雄和鸣，而是以鱼鹰在河州求鱼，象征男子向女子求爱，以此看来也正合此意。
《关雎》以极其细腻...
篇八：诗经中描写美好爱情的诗句有哪些
经》 里优美的爱情诗句子衿
青青子衿， 悠悠我心。
纵我不往， 子宁不嗣音?
青青子佩， 悠悠我思。
纵我不往， 子宁不来?
挑兮达兮， 在城阙兮。
一日不见， 如三月兮。
关雎
关关雎鸠， 在河之洲。
窈窕淑女， 君子好逑。
参差荇菜， 左右流之。
窈窕淑女， 寤寐求之。
求之不得， 寤寐思服。
悠哉悠哉， 辗转反侧。
参差荇菜， 左右采之。
窈窕淑女， 琴瑟友之。
参差荇菜， 左右芼之。
窈窕淑女， 钟鼓乐之。
蒹葭
蒹葭苍苍， 白露为霜。
所谓伊人， 在水一方。
遡洄从之， 道阻且长。
遡游从之， 宛在水中央。
蒹葭凄凄， 白露未晞。
所谓伊人， 在水之湄。
遡洄从之， 道阻且跻。
遡游从之， 宛在水中坻。
蒹葭采采， 白露未已。
所谓伊人， 在水之涘。
遡洄从之， 道阻且右。
遡游从之， 宛在水中沚。
桃夭
桃之夭夭， 灼灼其华。
之子于归， 宜其室家。
桃之夭夭， 有蕡其实。
之子于归， 宜其家室。
桃之夭夭， 其叶蓁蓁。
之子于归， 宜其家人。
汉广
南有乔木， 不可休思;汉有游女， 不可求思。
汉之广矣， 不可泳思;江之永矣， 不可方思。
翘翘错薪， 言刈其楚;之子于归， 言秣其马。
汉之广矣， 不可泳思;江之永矣， 不可方思。
翘翘错薪， 言刈其蒌;之子于归， 言秣其驹。
汉之广矣， 不可泳思;江之永矣， 不可方思。
绿衣
绿兮衣兮， 绿衣黄里。
心之忧矣， 曷维其已!
绿兮衣兮， 绿衣黄裳。
心之忧矣， 曷维其亡!
绿兮丝兮， 女所治兮。
我思古人， 俾无訧兮!
絺兮绤兮， 凄其以风。
我思古人， 实获我心!
木瓜
投我以木瓜， 报之以琼琚。
匪报也， 永以为好也!
投我以木桃， 报之以琼瑶。
匪报也， 永以为好也!
投我以木李， 报之以琼玖。
匪报也， 永以为好也!
月出
月出皎兮。
佼人僚兮。
舒窈纠兮。
劳心悄兮。
月出皓兮。
佼人懰兮。
舒忧受兮。
劳心慅兮。
月出照兮。
佼人燎兮。
舒夭绍兮。
劳心惨兮
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