从《山海经》中的异兽看中国民俗文化的思维特征

素材，古希腊神话中居住在奥林匹亚山上，层级分明、各司其职的众神实际上曲折地反映出当时的社会分工、社会秩序在神话建构者观念中的痕迹。《山海经》中异兽所体现的思维也以包举一切、取法自然的决定论为前提。

《山海经》所描述的异兽，大多具有一定功能，主要有两种情形：其一，异兽的出现与人间的祸福相联系。如毕方“见则其邑有讹火”，胜遇“见则其国大水”，狡“见则其国大穰”，文鳐鱼“见则天下大穰”，钦鴀所化的大鹗“见则有大兵”，鼓所化的鵕鸟“见则其邑大旱”，蛮蛮“见则天下大水”，朱厌“见则大兵”，凫徯“见则有兵”，鸾鸟“见则天下安宁”，肥遗“见则天下大旱”，颙“见则天下大旱”，凤皇“见则天下安宁”，猾褢“见则县有大繇”，长右“见则郡县大水”，狸力“见则其县多土功”。其二，人可以通过一定的方式使异兽发挥有益的功效。如駮“可以御兵”，冉遗之鱼“食之使人不眯，可以御凶”，鵸鵌“服之使人不厌，又可以御凶”，讙“可以御凶，服之已瘅”，文鳐鱼“食之已狂”，数斯“食之已瘿”，肥遗“食之已疠，可以杀虫”，羬羊“其脂可以已腊”，虎蛟“食者不肿，可以已痔”，灌灌“佩之不惑”“食之不疥”，九尾狐“食者不蛊”，猼訑“佩之不畏”，类“食者不妒”;鯥“食之无肿疾”，旋龟“佩之不聋，可以为底”，鹿蜀“佩之宜子孙”，狌狌“食之善走”，等等。

与异兽出现相联系的现象包括了水灾、火灾、旱灾、战祸、瘟疫、大兴土木、丰收、太平等，涵盖自然现象与社会现象两个不同领域。人们通过食用、饲养、穿戴皮毛等方式可以使异兽发挥的功效包括御兵、避邪、治病保健、日用、改善性情、多子多孙、增强体质等，涉及人的生理、心理、社会生活三个方面。然而在《山海经》中，我们并不能看到自然现象、社会现象与心理现象之间的分野，世界是浑然一体的，自然现象与社会现象有着完全不同的运行规律，人在生理、品质、社会生活方面的福祉也需要经由完全不同的途径来获取。但《山海经》却使人们可以用同样的方式从异兽身上得到这三种截然不同的利益。也就是说，《山海经》在各种不同领域的现象之间建立了一种简单、直观的联系。与现代科学分类方式对比，《山海经》对事物之间联系的思维方式正是以一种包举一切的决定论为前提的。

这种思维是人类早期的一种理性思维方式，由于认识水平所限而呈现出弥漫性特点，只能“以一种完全彻底的、囊括一切的决定论为前提”[1]16。这种决定论使得思维者对经验世界的分层较为模糊，往往将一些日常生活中的简单联系推之于廣阔的现实世界。在此种思维下，人趋向于在他所经验到的一切自然、社会现象之间寻找某种较直观的联系。而科学思维则与此不同，它“以层次之间的区分为基础，只有其中某些层次才接受某些形式的决定论。”[1]16这正是习惯于科学思维方式的现代人对《山海经》中异兽作用感到荒诞离奇的思维根源所在。对于科学来讲，其思维前提的决定论是分层的，物理学规律不能运用于心理学领域，化学规律绝难施诸社会学领域，凡此种种，都为低认识水平下产生的人类早期思维所难具备，因此，前者往往将后者指斥为荒谬。如果不能正确认识人类早期思维的性质与特征，这种指斥将流于肤浅。“对于秩序的要求也是一切思维活动的基础”[1]14。对秩序性的追求，是人类认识、探索世界的必然也是必要的思维特性，它的发展与人对现实世界的认识水平相联系。在蒙昧时代，人只能认识到经验世界中一些简单的联系，因此其思维的秩序性要求只能以包举一切的决定论为前提。它在人类历史上起过甚至还在起着重大作用。

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